Полиандр, Эпистемон, Евдокс

Полиандр . Я почитаю вас настолько счастливым чело веком из-за того, что вы читали обо всех этих пре бардовых вещах в греческих и латинских книжках, что, думается мне, если б я занимался столько же, сколько вы, я стал бы так же отличаться от себя самого, как ангелы отличны от Полиандр, Эпистемон, Евдокс вас; мне тяжело было бы простить моим родителям ошибку, которую они сделали, отправив меня сов сем молодым ко двору и на военную службу, ибо считали, что книжные занятия делают храбрецов трусами; меня всю жизнь будет преследовать сожаление по поводу моего невежества, если только я не вынесу каких-либо познаний из беседы с Полиандр, Эпистемон, Евдокс вами.

Эпистемон . Самое верное из того, что можно вам тут рассказать,– это что жажда познаний, присущая всем людям, представляет собой неизлечимую болезнь, ибо любознательность увеличивается вкупе с ученостью; а так как недостатки в нашей душе начинают удручать нас с того момента, как мы их понимаем, у Полиандр, Эпистемон, Евдокс вас есть в сопоставлении с нами известное преимущество, ибо вы не замечаете, подобно нам, сколь многого вам недостает.

Евдокс . Может быть ли, Эпистемон, что, будучи настолько ученым, вы внушили для себя, как будто в природе есть схожая распространенная болезнь и против нее нет лекарства? Мне же представляется, что, подобно Полиандр, Эпистемон, Евдокс тому как на хоть какой земле существует достаточно плодов и источников для ублажения голода и жажды всех живущих в мире людей, так же существует и достаточное количество истин, познаваемых в каждой области и способных стопроцентно удовлетворить любознательность умеренных душ, при этом разумы тех, кто повсевременно трудится в силу ненасытной любознательности Полиандр, Эпистемон, Евдокс, более далеки от здорового состояния, чем человеческое тело, хворого водянкой.

Эпистемон . Некогда я отлично усвоил, что наша жажда не может естественным образом распространяться на вещи, которые нам кажутся невообразимыми, и что она не должна устремляться к вещам грешным либо никчемным; но остается все таки столько объектов зания, представляющихся Полиандр, Эпистемон, Евдокс нам вероятными и являющихся не только лишь почетными и приятными, да и очень необходимыми для управления нашими действиями, что я не могу для себя представить, чтоб кто-то узнал их в таком объеме, который справедливо не оставлял бы места для жажды еще огромных познаний.

Евдокс . Но что вы скажете тогда обо Полиандр, Эпистемон, Евдокс мне, если я заверю вас, что более не жажду ничего знать и что я больше удовлетворен тем маленьким припасом познаний, коим я располагаю, чем Диоген когда-либо удовлетворялся собственной бочкой; при всем этом у меня не появляется каждый раз нужды в философствовании. Ведь познания моих ближних не ограничивают мое познание Полиандр, Эпистемон, Евдокс подобно тому, как земли моих соседей окружают тут маленький клочок земли, коим я владею, и мозг мой, располагая по собственному усмотрению всеми встречающимися ему правдами, не грезит об открытии новых; он услаждается таким же покоем, каким услаждался бы повелитель какой-либо дальной страны, так отграниченной от Полиандр, Эпистемон, Евдокс всех иных государств, что он мог бы вообразить, как будто за пределами его земель нет больше ничего, не считая бесплодных пустынь и необитаемых гор.

Эпистемон . Хоть какого, не считая вас, кто произнес бы мне нечто схожее, я счел бы пустым и очень тщеславным либо же малолюбознательным человеком; но убежище, отысканное вами Полиандр, Эпистемон, Евдокс в этом настолько уединенном месте, и пренебрежение, с которым вы относитесь к известности, снимает с вас подозрение в тщеславии, а время, некогда затраченное вами на путешествия, на общение с учеными и исследование более сложных заморочек каждой из наук, указывает нам, что вы не лишены любознательности; потому я Полиандр, Эпистемон, Евдокс скажу только, что считаю вас человеком очень довольным, и я убежден, что вы должны владеть познанием существенно более совершенным, чем то, коим располагают другие.

Евдокс . Я вам благодарен за доброе мировоззрение обо мне; но я не желаю так одурачить вашу любознательность, чтоб вынудить вас просто поверить мне па слово Полиандр, Эпистемон, Евдокс. Никогда нельзя выдвигать положения, дальние от принятого представления, но имея способности здесь же показать некие выводы. А почему я приглашаю вас обоих пожить тут все это красивое время года, чтобы я располагал возможностью раскрыть перед вами часть моих познаний. Надеюсь, я не только лишь сумею уверить вас в том, что Полиандр, Эпистемон, Евдокс не без основания испытываю ублажение от этих познаний, да и вы сами будете на сто процентов удовлетворены тем, что узнаете. Эпистемон. Я далек от того, чтоб отрешиться от милости, о которой я сам собирался вас просить.

Полиандр . А я буду очень рад находиться при этой беседе, хоть и не Полиандр, Эпистемон, Евдокс чувствую себя способным извлечь из нее какую-то пользу.

Евдокс . Но вы, Полиандр, быстрее должны считать, что находитесь в более удачном положении, так как у вас нет никаких предубеждений, и мне будет еще легче приобщить к верному воззрению человека объективного, чем Эпистемона, который нередко будет склоняться к обратной точке зрения Полиандр, Эпистемон, Евдокс. Но, чтобы вы отчетливее поняли, какого рода учение я вам предлагаю, я желаю, чтоб вы увидели разницу, существующую меж науками и ординарными познаниями, достигаемыми без какого-нибудь рассуждения: таковы языки, история, география и в особенности все то, что зависит только от опыта. Ведь я полностью согласен с тем Полиандр, Эпистемон, Евдокс, что целой людской жизни не хватит на то, чтоб опытным методом узнать все в мире, но я также убежден, что было бы тупостью этого вожделеть и что добропорядочный человек менее должен учить греческий либо латинский язык, чем шведский либо нижнебретонский, или историю Римско-Германской империи в большей степени перед Полиандр, Эпистемон, Евдокс историей самого малеханького страны Европы; необходимо только хлопотать об употреблении собственного досуга на вещи почтенные и полезные и не нагружать свою память ничем, не считая самого нужного. Что до наук, представляющих из себя не что другое, как достоверные суждения, опирающиеся на некие подготовительные зания, то одни из их Полиандр, Эпистемон, Евдокс строятся на общеизвестных вещах, о которых слышал весь свет, другие же – на исследовании редчайшего опыта. Я также признаю, что было бы невообразимо по отдельности рассуждать о каждой из этих последних вещей: ведь в данном случае было надо бы сначала изучить все растения и камешки, привозимые к нам из Индии, следить птицу Полиандр, Эпистемон, Евдокс-феникс, короче говоря, знать все, что в природе есть самого необыкновенного. И я считал бы свое обещание выполненным, если б, излагая вам правды, которые могут быть выведены из обыденных вещей, узнаваемых всем и каждому, я отдал вам возможность самим придти ко всем иным правдам, коль скоро вам Полиандр, Эпистемон, Евдокс заблагорассудится их находить.

Полиандр . Полагаю, что это все, чего можно было бы вожделеть, и я был бы полностью удовлетворен, если б только вы основательно обосновали мне определенное число самых именитых и всем узнаваемых положений, касающихся божества, разумной души, добродетелей и их вознаграждения; я сравниваю эти положения с старыми родами, чью знаменитость Полиандр, Эпистемон, Евдокс признают все, хотя грамоты, подтверждающие их знатность, погребены под осколками древности. Ведь я не сомневаюсь, что 1-ые люди, заставившие человечий род поверить во все эти вещи, имели очень весомые основания для подтверждения, но в предстоящем эти основания так изредка приводились, что не осталось никого, кто бы их знал Полиандр, Эпистемон, Евдокс; но правды эти так важны, что благоразумие обязует нас быстрее слепо в их веровать, даже рискуя время от времени ошибиться, но не дожидаться для их осознания времени, когда мы окажемся в мире ином.

Эпистемон. Что до меня, то я несколько более пытлив и вожделел бы, не считая того, чтоб вы Полиандр, Эпистемон, Евдокс мне растолковали некие личные загадки, встречающиеся мне в каждой науке, и в особенности то, что касается человечьих искусств, призраков, иллюзий – короче говоря, всех расчудесных явлений, приписываемых магии; ибо я полагаю, что это полезно знать – не для того, чтоб этим воспользоваться, но чтоб суждение наше не было тенденциозным из Полиандр, Эпистемон, Евдокс-за восхищения вещами, которые Полиандру непонятны.

Евдокс . Постараюсь удовлетворить вас обоих; и чтобы установить порядок, которому мы могли бы до конца следовать, я желаю сначала, Полиандр, чтоб мы с вами поговорили обо всем существующем на свете и разглядели эти вещи сами по для себя, при этом так, чтоб Эпистемон нас Полиандр, Эпистемон, Евдокс не перебивал либо по последней мере делал это по способности пореже, так как его возражения вынудили бы нас нередко выходить за границы нашей темы. Потом мы втроем опять разглядим все вещи, но под другим углом зрения, а конкретно в смысле их дела к нам и способности называть их настоящими либо Полиандр, Эпистемон, Евдокс неверными, благими либо дурными. Конкретно здесь у Эпистемона и будет повод предъявить нам все те сомнения, которые останутся у него в отношении предыдущих рассуждений.

Полиандр . Укажите же нам порядок, которого вы будете придерживаться при изложении каждого предмета.

Евдокс . Следует начать с разумной души, ибо конкретно в ней пребывает Полиандр, Эпистемон, Евдокс все наше познание; а от рассмотрения природы разумной души и ее действий мы перейдем к ее творцу' познав же, каковой он и каким образом он сотворил все, что есть на свете, мы увидим все самое достоверное, что имеет отношение к иным творениям, исследуем, в какой степени наши чувства Полиандр, Эпистемон, Евдокс воспринимают объекты и каким образом наши мысли оказываются настоящими либо неверными. Дальше я продемонстрирую творения людей, относящиеся к телесным вещам; а заставив вас дивиться самым массивным машинам, более редчайшим автоматам, более очевидным иллюзиям и самым узким обманам, какие только может изобрести человеческое искусство, я открою вам секреты всех Полиандр, Эпистемон, Евдокс этих вещей, настолько обыкновенные и невинные, что вы перестанете изумляться каким бы то ни было творениям наших рук. Потом я перейду к творениям природы, и, показав вам предпосылки всех происходящих в ней конфигураций, многоразличие ее параметров и то, как душа растений и животных отлична от нашей, я помогу вам разглядеть всю архитектонику Полиандр, Эпистемон, Евдокс чувственных вещей; рассказав вам, что мы можем следить в небе и о чем можно вынести достоверное суждение, я перейду к более здравым гипотезам относительно вещей, не поддающихся человеческим определениям, чтобы разъяснить соотношение чувственных и умопостигаемых вещей, также отношение тех и других к Творцу, бессмертие творений и Полиандр, Эпистемон, Евдокс то, каково будет их бытие по истечении веков. После чего мы перейдем ко 2-ой части нашего собеседования, где мы обсудим все науки по отдельности, выберем то, что в каждой из их представляется более крепким, и предложим способ их предстоящего развития, какового они еще пока не получили, и метод нахождения своими Полиандр, Эпистемон, Евдокс силами, силами среднего разума, всех тех истин, которые в состоянии открыть только самые тонкие разумы. Подготовив таким макаром наше сознание к совершенному суждению относительно правды, нам нужно будет также научиться управлять своими велениями методом различения благих вещей и дурных и постижения настоящего различия меж добродетелями и пороками. Когда же Полиандр, Эпистемон, Евдокс мы это проделаем, я надеюсь, ваша жажда зания уже не будет настолько неуемной, и все, что я вам скажу, покажется вам настолько отлично обоснованным, что вы рассудите так: адекватномыслящий человек, даже если он был вскормлен в пустыне и его единственной просветительницей была природа, был должен бы иметь такие же представления Полиандр, Эпистемон, Евдокс, как мы, если б он как надо взвесил все подобные резоны. А чтоб положить начало этой беседе, нужно изучить, каково первичное зание людей, в какой части души оно заложено и почему сначала оно настолько несовершенно.

Эпистемон . Мне кажется, все это разъясняется очень верно, если сопоставить воображение (fantaisie) малыша Полиандр, Эпистемон, Евдокс с незапятанной дощечкой, на которую должны быть нанесены наши идеи, представляющие из себя вроде бы зарисовки всех вещей, изготовленные с натуры. Наши чувства, наклонности, наши наставники и способность суждения (entendement) выступают тут в качестве разных живописцев, способных участвовать в этой работе. Посреди их наименее к этой работе способные Полиандр, Эпистемон, Евдокс первыми вмешиваются в нее – таковы неидеальные чувства, слепой инстинкт и раздражающие няньки. Последним вступает в дело наилучший из живописцев – наш разум; но ему вприбавок требуются еще долгие и длительные годы ученичества и подражания примеру собственных учителей, до того как он отважится поправить какую-либо ошибку, допущенную ими. Это-то Полиандр, Эпистемон, Евдокс и есть, на мой взор, одна из основных обстоятельств, затрудняющих наше зание. Ведь наши чувства не воспринимают ничего за пределами самых грубых и обыденных явлений, а наши естественные наклонности на сто процентов развращены; что все-таки до наставников, то, хотя, естественно, могут отыскаться посреди их и очень ученые, плохо, что они не Полиандр, Эпистемон, Евдокс могут вынудить нас доверять их резонам так, чтоб потом изучить их нашим разумом, а ведь только ему одному надлежит окончить этот труд. Он подобен выдающемуся мастеру, приглашенному нанести последние мазки на гнусную картину, вчерне набросанную молодыми подмастерьями; известный живописец соблюл бы все правила собственного искусства, чтобы Полиандр, Эпистемон, Евдокс равномерно поправить на холсте то один мазок, то другой и добавить от себя все недостающее, но только он не в состоянии сделать это так ловко, чтоб не осталось огромных недостатков,– так как с самого начала набросок был гнусно задуман, фигуры плохо расположены и не соблюдены, как необходимо, пропорции.

Евдокс . Сопоставление ваше Полиандр, Эпистемон, Евдокс отлично вскрывает первую помеху, встречающуюся на нашем пути; но вы не добавили, каково средство, позволяющее от этого оберечься. Заключается же оно, как мне кажется, в том, чтоб каждый человек (подобно вашему художнику, для которого было бы еще лучше начать всю работу поновой, за ранее проведя по картине Полиандр, Эпистемон, Евдокс губкой и стерев всю мазню, чем терять время на ее исправление) – чтоб каждый человек, говорю я, как он достигнет предела, называемого возрастом зания, принял жесткое решение высвободить свое воображение от всех неидеальных мыслях, запечатленных в нем ранее, и серьезно взялся за формирование новых мыслях, упрямо употребляя на это все возможности собственного Полиандр, Эпистемон, Евдокс разума, так что, если б даже он не довел эти идеи до совершенства, он не мог бы по последней мере отнести ошибку ни за счет беспомощности наших эмоций, ни за счет кавардака в природе.

Эпистемон . Средство это было бы потрясающим, если б его было просто применить на практике Полиандр, Эпистемон, Евдокс; но вам должно быть понятно, что ранешние убеждения, устоявшиеся в нашем воображении, запечатлеваются там настолько прочно, что одной нашей воли недостаточно для того, чтоб их изгладить, если ей не приходят на помощь какие-то сильные резоны.

Евдокс . Итак, я попробую представить вам некие резоны; и если вы желаете извлечь Полиандр, Эпистемон, Евдокс пользу из этого собеседования, вы должны на данный момент быть внимательны ко мне и позволить мне малость поговорить с Полиандром, чтобы я сначала сумел повредить все познание, обретенное им до сего времени. Ведь если оно не способно его удовлетворить, оно может быть только нехорошим, и я сравниваю его с Полиандр, Эпистемон, Евдокс плохо построенным домом, фундамент которого не укреплен. Я не знаю тут наилучшего средства посодействовать горю, не считая как повредить это здание до основания и воздвигнуть новое; я не желал бы принадлежать к числу тех бесполезных кустарей, которые занимаются только починкой старенькых изделий, так как сознают свою неспособность сделать нечто новое Полиандр, Эпистемон, Евдокс. Но, Полиандр, трудясь над разрушением старенького строения, мы тем сможем заложить фундамент, который послужит выполнению нашего плана, и приготовить материалы более крепкие и наилучшего свойства, которые нужны для его окончания. Не угодно ли вам разглядеть совместно со мной, какие правды посреди всех тех, что доступны людскому занию, более достоверны Полиандр, Эпистемон, Евдокс и легче всего познаваемы?

Полиандр . Но может ли кто-либо колебаться, что конкретно чувственные вещи, т. е. те, которые мы лицезреем и осязаем, еще более достоверны, чем все остальные? Я был бы очень удивлен, если б вы позволили мне ясно узреть нечто относящееся к Богу либо к нашей Полиандр, Эпистемон, Евдокс душе.

Евдокс . Но конкретно это я уповаю сделать; и мне удивительно созидать людей настолько легковерными, что они основывают свое познание на достоверности эмоций: ведь все понимают что чувства время от времени нас накалывают, и у нас все есть основания никогда не доверять тому, что в один прекрасный момент уже ввело нас Полиандр, Эпистемон, Евдокс в заблуждение.

Полиандр . Я -действительно знаю, что чувства время от времени нас накалывают, если они не в порядке: к примеру, нездоровому человеку неважно какая еда кажется горьковатой; либо, если мы находимся очень далековато от предметов, как, к примеру, когда мы смотрим звезды, они всегда кажутся нам наименьшими, чем они Полиандр, Эпистемон, Евдокс есть по сути; в целом чувства накалывают нас тогда, когда они не свободны действовать в согласовании с их природным устройством. Но все их недостатки совсем не сложно увидеть, и они не мешают мне в реальный момент быть полностью уверенным в том, что я вас вижу, что мы Полиандр, Эпистемон, Евдокс прогуливаемся по этому саду, что солнце нам светит – короче говоря, что все, воспринимаемое моими эмоциями обыденным образом, поистине.

Евдокс . Да, потому сказать вам, что чувства накалывают нас в определенных случаях, когда вы это замечаете, недостаточно для того, чтоб вынудить вас бояться и в других случаях их обмана, который может пройти вам Полиандр, Эпистемон, Евдокс незамеченным; я желаю пойти далее и спросить у вас: неуж-то вы никогда не встречали помешанных, считающих, что они – кувшины либо же что какая-то часть тела добивается у их страшенных размеров? При всем этом они будут считать, что они это лицезреют либо осязают соответственно собственному воображению Полиандр, Эпистемон, Евдокс. Естественно, для приличного человека было бы оскорбительным утверждение, что он располагает не огромным разумением, чем они, для обоснования собственной веры, так как он, подобно им, сообразуется с данными собственных эмоций и собственного воображения; но вы не истолкуете мои слова плохо, если я спрошу у вас, не бывает ли Полиандр, Эпистемон, Евдокс у вас сновидений, как у всех людей, и не сможете ли вы во сне мыслить, что вы меня видите, что вы прогуливаетесь по этому саду, что вам светит солнце,– короче говоря, не сможете ли вы считать, что воспринимаете все те вещи, в коих, как вы полагаете, вы в реальный момент совсем убеждены Полиандр, Эпистемон, Евдокс? Разве вы никогда не слышали в комедиях восклицания: «Сплю я либо бодрствую?!» Сможете ли вы быть убеждены в том, что жизнь ваша не есть непрерывный сон и все, что вы считаете воспринимаемым вашими эмоциями, не настолько же неверно на данный момент, как тогда, когда вы дремлете? В особенности вы Полиандр, Эпистемон, Евдокс должны принять во внимание обретенное вами познание, что вы сделаны высшим существом, кое, будучи всевластным, без особенного труда могло сделать нас такими, как я говорю, а не такими, как вы полагаете.

Полиандр . Вот, непременно, резоны, полностью достаточные для того, чтоб ниспровергнуть все учение Эпистемона, если он очень склонен Полиандр, Эпистемон, Евдокс к умозрениям и задержится на этом идеей; что до меня, то боюсь, не превращусь ли я в пустого мечтателя более, чем то подобает человеку, никогда не учившемуся и не привыкшему отвлекать собственный мозг от чувственных вещей: но ведь таким макаром я предамся созерцанию и фантазиям, для меня очень возвышенным Полиандр, Эпистемон, Евдокс.

Эпистемон . Я тоже считаю, что очень небезопасно забегать так далековато вперед. Подобные очень смутные сомнения приведут нас прямиком к незнанию Сократа либо к неуверенности пирронистов; а ведь это глубочайшая бездна, дна которой нам не нащупать.

Евдокс . Я признаю, что это представляло бы опасность для тех, кто не знает брода так Полиандр, Эпистемон, Евдокс, чтоб решиться перейти эту бездну без проводника; многие и по правде в этой пучине погибли, но вы не должны страшиться пересечь ее под моим управлением. Ведь конкретно схожая робость помешала большинству исследователей достигнуть учения, кое было бы довольно крепким и достоверным, чтоб заслужить имя науки: воображая Полиандр, Эпистемон, Евдокс, что за пределами чувственных вещей не существует более ничего устойчивого, на что они могли бы опереться, они выстраивали свои строения на песке, заместо того чтоб копать поглубже в поисках камня либо глины. Но на этом нельзя останавливаться; и даже если б вы не пожелали далее рассматривать приведенные мной резоны Полиандр, Эпистемон, Евдокс, главный их, хотимый мне итог уже налицо: они так поразили ваше воображение, что вы их боитесь. Это признак того, что познание ваше не настолько непогрешимо, чтоб дать вам уверенность в том, что мои резоны не подроют его базы, заставив вас во всем усомниться. Вы ведь уже усомнились, и, таким макаром, я выполнил Полиандр, Эпистемон, Евдокс свою задачку,состоявшую в том, чтоб расшатать всю вашу теорию, показав вам, как плохо она обусловлена. Но чтоб вы не отказались более смело идти вперед, я предупреждаю вас, что сомнения, которые с самого начала внушили вам ужас, подобны призракам и фантомам, являющимся нам ночами при слабеньком Полиандр, Эпистемон, Евдокс и обманчивом свете; если вы станете от их удирать, ваш ужас остается с вами; но, если вы приблизитесь к ним вроде бы с намерением их коснуться, вы обнаружите, что это не что другое, как воздух и тени, и в предстоящем будете ощущать себя уверенней при таковой встрече.

Полиандр . Итак, я желаю, следуя Полиандр, Эпистемон, Евдокс вашему внушению, вообразить для себя эти сомнения по способности более сильными и со всем вниманием усомниться в том, не грежу ли я всю свою жизнь и вправду ли все мыслимые мной идеи могут войти в мой разум только через ворота эмоций, не образуются ли они сами по для себя Полиандр, Эпистемон, Евдокс, как это бывает каждый раз, когда я сплю и когда отлично знаю, что глаза мои закрыты, уши заткнуты, короче говоря, когда ни одно из моих эмоций не участвует в их формировании. В итоге я не только лишь усомнюсь в том, существуете ли вы на свете, есть Полиандр, Эпистемон, Евдокс ли Земля и Солнце, но вприбавок и в том, есть ли у меня глаза, уши, тело и, более того, говорю ли я с вами, обращаетесь ли вы ко мне – короче, я усомнюсь во всем…

Евдокс . Твое сопоставление потрясающе, ведь и я собирался подвести тебя только к этому рубежу. Но на Полиандр, Эпистемон, Евдокс данный момент настало время, когда ты должен пристально отнестись к выводам, которые я желаю из этого сделать. Итак, ты увидел, что имеешь основание для того, чтоб усомниться, подлинно ли познание всех вещей приходит к для тебя только при содействии эмоций; но.можешь ли ты колебаться в собственном колебании Полиандр, Эпистемон, Евдокс и остаться неуверенным, сомневаешься ты либо нет?

Полиандр . Признаюсь, то, что ты произнес, повергает меня в величайшее изумление, и только маленькое количество сохранившегося у меня здравого смысла позволяет мне уразуметь, что ты принудил меня, исполненного замешательства, признать, что я не знаю ничего достоверного, но во всем сомневаюсь и решительно ни в Полиандр, Эпистемон, Евдокс чем же не уверен. Но куда ты меня поведешь далее? Не вижу, какую пользу может принести такое полное (generalis) изумление, также каким образом подобного рода колебание может на длительное время служить для нас руководящим принципом. Ведь ты, напротив, поставил собственной целью высвободить нас в этом собеседовании от Полиандр, Эпистемон, Евдокс колебаний и посодействовать нам узнать правды, которые, может быть, неизвестны Эпистемону, хотя он человек ученый.

Евдокс . Будь только внимателен ко мне, и я поведу тебя еще далее, чем ты подразумевал. Ведь из этого полнейшего сомнения я решил, как будто из незыблемой начальной точки, вывести зание Бога, тебя самого и всех Полиандр, Эпистемон, Евдокс имеющихся в мире вещей.

Полиандр . Уж вот воистину превосходные обещания, только бы мы согласились с твоими положениями. Итак, сделай обещанное, тогда мы со собственной стороны не останемся в долгу.

Евдокс . Итак, так как ты не можешь опровергать свои сомнения, но, напротив, очевидно сомневаешься, при этом нас– только очевидно, что Полиандр, Эпистемон, Евдокс не можешь колебаться в собственном колебании, то поистине, что ты, неуверенный, существуешь, при этом сие так поистине, что более ты в этом колебаться не можешь.

Полиандр . Тут я, во всяком случае, с тобой согласен, так как, если б меня не было, я не мог бы и колебаться.

Евдокс . Итак, ты существуешь Полиандр, Эпистемон, Евдокс и знаешь, что существуешь, при этом знаешь это, так как сомневаешься.

Полиандр . Да, все произнесенное, непременно, поистине.

Евдокс . Но чтобы тебя не отпугнул мой план, давай продвигаться вперед равномерно, тогда и ты усвоишь, что, как я и гласил, ты преуспел в этом более, чем подразумевал ранее Полиандр, Эпистемон, Евдокс. Давай повторим наше рассуждение: ты существуешь и знаешь, что существуешь, знаешь же ты это поэтому, что ты уверен в собственном колебании; но кто же ты сам – ты, во всем неуверенный, но неспособный усомниться в самом для себя?

Полиандр . Ответить на это несложно, и мне полностью понятно, почему ты от меня быстрее Полиандр, Эпистемон, Евдокс, чем от Эпистемона, ждешь удовлетворительных ответов: ведь ты принял решение задавать только такие вопросы, ответить на которые совсем не сложно. Итак, я скажу, что я – человек.

Евдокс . Но ты невнимателен к тому, о чем я тебя спросил, и, хотя данный тобой ответ кажется для тебя очень обычным Полиандр, Эпистемон, Евдокс, он запутает тебя в очень сложных и рискованных вопросах, стоит мне только чуть-чуть сделать на их упор. Например, даже если б я спросил у самого Эпистемона, что такое человек, и он бы по примеру схоластов ответил мне, что человек – это разумное животное, а позже, чтобы объяснить последние два термина Полиандр, Эпистемон, Евдокс, более туманные, чем 1-ый, провел бы нас по всем, как это называют метафизики, ступеням рассуждения, мы, непременно, угодили бы в лабиринт, из которого никогда не отыскали бы выхода. Ведь из этого вопроса растут два новых: во-1-х, что такое животное, во-2-х, что такое разумное. И даже если для разъяснения, что Полиандр, Эпистемон, Евдокс такое «животное», он произнесет, что это нечто живое и чувствующее, а живое – это одушевленное тело, тело же – телесная субстанция, ты убедишься, что вопросы сразу разрастаются и умножаются, подобно веткам генеалогического древа; в конце концов становится ясным, что нужно закончить все эти чудные вопросы, вырождающиеся в пустую Полиандр, Эпистемон, Евдокс трепотню, не способную ничего прояснить и оставляющую нас в состоянии глухого невежества.

Эпистемон. Но мне очень обидно, что ты так презираешь известное древо Порфирия ', постоянно вызывавшее восхищение всех образованных мужей. Тягостна мне твоя попытка разъяснить Полиандру, что он собой представляет, другим методом, ежели тот, который настолько издавна принят во Полиандр, Эпистемон, Евдокс всех школах: ведь там прямо до самого ближайшего времени не смогли отыскать ни наилучшего, ни более комфортного метода объяснения того, что мы собой представляем, кроме поочередного и приятного изложения всех ступеней нашего целого, чтобы таким макаром, методом восхождения и нисхождения по всем этим ступеням, мы узнали, что есть у Полиандр, Эпистемон, Евдокс нас общего с другими вещами, существующими в природе, и чем мы от их отличаемся. А ведь это высший предел, которого может достигнуть наше зание.

Евдокс . У меня нет намерения – и никогда не будет – порицать всераспространенный в школах способ обучения: ведь я должен ему тем немногим, что я знаю, и конкретно делая упор Полиандр, Эпистемон, Евдокс на него я применил колебание в качестве метода зания всех тех вещей, коим меня там научили. Таким макаром, хотя наставники мои не обучили меня ничему достоверному, я все же должен быть им благодарным за то, что благодаря им поставил все под колебание, при этом я на данный Полиандр, Эпистемон, Евдокс момент более благодарен им за сомнительность всего преподанного мне ими, ежели за то, что их наука могла бы оказаться более соответственной разуму: ведь в последнем случае я, может быть, удовлетворился бы той капелькой разума, которая бы в ней содержалась, и это сделало бы меня довольно халатным в отношении более кропотливого разыскания Полиандр, Эпистемон, Евдокс правды. Итак, указание, данное мной Полиандру, имело целью не столько выделить туманность и недостоверность его ответа, повергшего тебя в колебание, сколько призвать его в дальнейшем более пристально относиться к моим вопросам. Я обращаю свою речь к нему и, чтобы мы впредь не отклонялись от нашего пути, повторно Полиандр, Эпистемон, Евдокс спрашиваю его, что представляет собой тот, кто способен во всем колебаться, но не может усомниться в самом для себя.

Полиандр . Я было считал, что удовлетворил тебя, когда ответил, что я – человек; но на данный момент я отлично понимаю, это не отдал поочередной аргументации. Я вижу, что мой ответ неудовлетворителен, ну Полиандр, Эпистемон, Евдокс и мне самому, по чести, на данный момент он кажется недостающим, в особенности когда я сообразил из твоих слов, в какие дебри неуверенности он может нас завести, если мы захотим его усвоить и осветить. Ведь в том, что произнес Эпистемон, во всех этих метафизических ступенях я чувствую Полиандр, Эпистемон, Евдокс очень огромную неясность. Вот если, например, кто-то произнесет, что тело – это телесная субстанция, но при всем этом не укажет, что такое телесная субстанция, два этих слова – телесная субстанция – никак не умудрят нас более, чем одно слово – тело. То же самое будет, если кто обусловит живое как одушевленное тело, не Полиандр, Эпистемон, Евдокс объяснив до этого, что такое тело и одушевленное', это относится и ко всем остальным метафизическим ступеням: человек произносит слова, и даже вроде бы в определенном порядке, но слова эти ничего не молвят. Ведь они не обозначают ничего доступного восприятию и способного образовать в нашем разуме ясную и ясную идею. Более Полиандр, Эпистемон, Евдокс того, когда я, чтоб ответить на твой вопрос, произнес, что я – человек, я совсем не имел в виду все эти схоластические сути, коих я не знал и о коих никогда ничего не слыхивал; думаю, они есть только в фантазии тех, кто их изобрел. Я же гласил только Полиандр, Эпистемон, Евдокс о том, что мы лицезреем, чего мы касаемся, что мы чувствуем и испытываем в самих для себя – одним словом, о том, что знает и самый обычной человек, и величайший на всей земле философ; конечно я имел в виду некоторое целое, состоящее из 2-ух рук, 2-ух ног, головы и всех иных частей, образующих Полиандр, Эпистемон, Евдокс то, что называют человечьим телом, каковое, не считая того, питается, двигается, чувствует и мыслит. Е в д о к с. Я уже и ранее сообразил по твоему ответу, что ты ошибочно воспринял мой вопрос и в твоих словах содержится более того, что я требую. Но я совсем не Полиандр, Эпистемон, Евдокс собирался спрашивать тебя обо всех этих вещах, причисленных тобой к тем, в существовании которых ты не уверен,– о руках, ногах, голове и всех иных частях, образующих машину тела человека. Скажи же мне, что представляешь собой ты сам – ты, который сомневаешься. Я желаю услышать только это, ибо кроме того ты Полиандр, Эпистемон, Евдокс не можешь знать ничего достоверного.

Полиандр . Вот сейчас я наверное знаю, что ответ мой ошибочен и я забежал в нем далее, чем следует, так как недостаточно выудил твою идея. Итак, в предстоящем мне нужно быть осторожнее, и я восхищаюсь точностью твоего способа, при помощи которого ты равномерно подводишь нас ординарными Полиандр, Эпистемон, Евдокс и легкими способами к занию вещей, в отношении которых ты хочешь нас просветить. Но мы можем именовать допущенную мной ошибку счастливой, так как она помогает мне достаточно правильно осознать, что я – тот, который колеблется,– совсем не являюсь тем, что я именую своим телом. Более того, я совсем не Полиандр, Эпистемон, Евдокс знаю, обладаю ли я каким-то телом, ведь ты показал мне, что я могу в этом колебаться. Добавлю к этому, что я не могу на сто процентов опровергать наличие у меня тела. А меж тем, пусть даже мы и примем все эти непререкаемые допущения, это никак не помешает Полиандр, Эпистемон, Евдокс мне быть уверенным в собственном существовании; напротив, они крепят у меня веру в то, что я существую, но сразу не являюсь телом: ведь в неприятном случае, сомневаясь в собственном теле, я колебался бы в самом для себя – а это ведь нереально, ибо я вполне убежден, что я существую Полиандр, Эпистемон, Евдокс, при этом убежден так, что ни в коей мере не могу в этом колебаться.

Евдокс . Ты говоришь удивительно и так потрясающе изъясняешься, что и сам я не мог бы выложить это лучше. Право, я вижу, что должен поручить тебя твоему собственному усмотрению и хлопотать только о том, чтоб вывести тебя на верный Полиандр, Эпистемон, Евдокс путь. И даже для раскрытия сложнейших истин – только бы мы были на правильном пути – я полагаю нужным искать только то, что обычно называют здравым смыслом; а так как ты даровит им в подабающей мере, я получаю в предстоящем возможность, как и стремился, только указывать для тебя путь, коим Полиандр, Эпистемон, Евдокс ты должен следовать. Итак, извлеки своими силами следствия из этого первого принципа.

Полиандр . Принцип сей представляется очень плодотворным и предлагает мне сходу столько фактов, что для приведения их в порядок, считаю я, мне предстоит много потрудиться. Уже одно твое указание, кое ты только-только сделал мне, а конкретно чтоб я Полиандр, Эпистемон, Евдокс взвесил, что я семь – тот я, который колеблется, и не соединял этого с тем, что я некогда считал своим "я", занесло таковой свет в мои мысли и в один момент рассеяло столько тьмы, что при свете этого факела я более ясно вижу то, что во мне укрыто, и Полиандр, Эпистемон, Евдокс больше убеждаюсь, что моим "я" должно считаться нечто неосязаемое, хотя ранее я был убежден, что мое. "я" – это тело. '

Евдокс . Таковой взлет духа мне, естественно, очень приятен, хотя Эпистемону, может быть, он и не по нраву: ведь пока ты его самого не освободишь от заблуждения и не покажешь Полиандр, Эпистемон, Евдокс ему наглядно хотя бы часть фактов, вытекающих, как ты произнес, из этого принципа, он всегда может считать либо по последней мере бояться, вроде бы весь этот явившийся для тебя свет не оказался схожим блуждающим огонькам, которые, когда мы к ним приближаемся, в один момент меркнут и исчезают, и ты Полиандр, Эпистемон, Евдокс не опустился тотчас же в первозданную тьму, либо, по другому говоря, в прежнюю бездну невежества. По правде, ведь было бы чудом, если б ты, никогда не учившийся и не перелистывавший философских книжек, настолько в один момент и практически без усилий перевоплотился в ученого. Потому я не удивлюсь, если Эпистемон будет Полиандр, Эпистемон, Евдокс такового представления.

Эпистемон . Признаюсь, я считаю это некоторым жаром души и рад тому, что Полиандр, никогда не упражнявший свои мысли в величавых правдах, коим учит нас философия, так потрясен, что, взвесив только менее значительную из их, уже считает, что не сумеет себя взнуздать, если не выразит перед тобой Полиандр, Эпистемон, Евдокс всю свою удовлетворенность. Но те, кто, подобно мне2, длительно утаптывали эту тропинку и издержали много светильного масла и труда на чтение и перечитывание писаний старых создателей, также на распутывание и объяснение самых замудренных мыслей философов, не очень восхитятся таким духовным пылом и оценят его не выше, чем пустые Полиандр, Эпистемон, Евдокс надежды неких людей, с порога приветствующих науку: ведь такие люди, стоит им только дать в руки линейку и циркуль и разъяснить, что такое ровная и кривая полосы, тотчас же начинают мнить себя изобретателями квадратуры круга и удвоения куба. Но мировоззрение пирронистов мы не раз опровергли, ну и им самим Полиандр, Эпистемон, Евдокс их способ философствования приносит настолько малозначительные плоды, что, пройдя весь собственный актуальный путь, они не могут избавиться от колебаний, введенных ими в философию, и поэтому кажется, что все их старания были ориентированы на то, чтоб научиться колебаться. Таким макаром,– не в обиду Полиандру будь сказано – я позволю для себя усомниться в том Полиандр, Эпистемон, Евдокс, что он сможет извлечь из этого сомнения нечто наилучшее.

Евдокс . Да, я отлично вижу, что, обращая свою речь к Полиандру, ты хочешь меня пощадить; все же ясно, что остроумие твое ориентировано против меня. Но пусть гласит один Полиандр, а позже мы увидим, кто из нас будет смеяться последним.

Полиандр Полиандр, Эпистемон, Евдокс . Я охотно тебе это сделаю; не достаточно того, у меня есть основание бояться, вроде бы меж вами не разгорелся спор, и, так как вы в него очень углубитесь, я ничего не смогу в нем осознать: ведь в данном случае я лишусь того плода, который я намеревался Полиандр, Эпистемон, Евдокс сорвать, идя по своим первым следам. Итак, я прошу Эпистемона позволить мне льстить себя этой надеждой, по последней мере пока Евдоксу будет угодно управлять мною на пути, на который он сам меня поставил.

Евдокс . Ты уже верно признал, когда рассматривал себя просто в качестве чего-то неуверенного, что ты – не тело и Полиандр, Эпистемон, Евдокс как такой не находишь у себя ни одной из частей, образующих машину тела человека,– ни рук, ни ног, ни головы, а как следует, также глаз, ушей и всех иных органов, способствующих чувству; но взгляни, сможешь ли ты таким же образом откинуть все другие вещи, которые ты ранее указал Полиандр, Эпистемон, Евдокс при описании понятия, некогда составленного тобою о человеке. Так, ты справедливо увидел, что ошибка, которую ты допустил, преступив в собственном ответе границы моего вопроса, была счастливой: ведь благодаря ей ты просто можешь перейти к занию того, что ты собой представляешь, отстранив и отбросив все, что, согласно твоему Полиандр, Эпистемон, Евдокс ясному восприятию, не имеет к для тебя дела, и приняв только вещи, принадлежащие для тебя с таковой необходимостью, что в их ты с той же степенью необходимости будешь уверен, а равным образом убежден в том, что ты есть и ты сомневаешься.


poliklinika-5.html
polikulturnoe-vospitanie.html
polimeri-soderzhashie-6-metiluracil-i-ego-proizvodnie-statya.html