Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16


Алтайское искусство «звериного стиля» стает пред нами как варварское искусство очень пестрых изделий, в каких мастера «часто кооперировали все известные им художественные и технические приемы» (Г. Федоров-Давыдов). В одном и том же Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 комплексе мы найдем и вырезанные из кожи графически выразительные силуэты, и золотые листки, вставленные для декорации фигур животных, и раскрашенные краской кожаные подвески с цветными прядями конских волос, и резные подвески Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 из дерева и т.д. При всем этом во всем властвует бесспорное единство стиля, чуждое какой бы то ни было эклектике, хотя многие

элементы этого искусства, композиции и сюжеты взяты. Сущность скифо-сибирского «звериного Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 стиля» не только лишь в полном господстве анимализма; это искусство обладает особенным образным строем, специфичным подходом к реальности.

От «звериного стиля» отличается искусство средневековых номадов — общее отличие заключается в полной победе Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в прикладном искусстве фактически орнаментального начала. Орнаментализм нового степного стиля построен на связанности всех деталей орнамента, на передаче в нем какого-то всепроникающего движения, разливающегося по всему предмету. Естественно, что для показа Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 этого движения искусство выбирает новые мотивы — растительный побег, который своим нескончаемым стеблем с ритмично расположенными листьями и плодами совершенно отвечает новейшей художественной установке. Разные системы плетеных линий — мотив более сухой, но императивно втягивающий Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 взгляд в не останавливаемое ничем движение повдоль поверхности предмета, — также получают обширное распространение. Вместе с растительным и подчиненными ему зооморфными орнаментами существовал и геометрический, к примеру на тканях у тюрков Алтая, Монголии, у киргизов Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 Енисея. Но конкретно в растительном орнаменте ярче всего проявились тенденции нового стиля степного искусства.

Принципиальным различием изображений животных в эру ранешнего средневековья является слабенькая выраженность либо полное отсутствие тех «зооморфных превращений», при Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 которых образовались «гибридные» существа, составленные из деталей не совместимых в природе животных. Становится редчайшим мотив борьбы и терзаний животных, изображения животных и людей получают в новеньком степном искусстве два выражения Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16: 1-ое, когда они употребляются как декоративный мотив, тогда они переданы условно и подчинены орнаменту; 2-ое, когда предмет только представляет свою поверхность для рисунка, и он выходит тогда более свободным, возникает возможность компоновать фигуры Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в сцены.

Новым в искусстве раннесредневековых степей является сравнимо нередкое изображение на утилитарных изделиях человека. Ведь в скифо-сибирском «зверином стиле» антропоморфные мотивы были очень редки н не развиты. Это связано с Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 той органической многофункциональной связью изображения с предметом, которая имела место в этом старом степном искусстве. Искусство скифо-сибирского анимализма в значимой степени было не «изображающим», а создающим реальную реальность искусством Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. Ибо оно моделировало особенный элемент окружающего человека мира — «предмет-животное». Изобразительным в полном смысле этого слова, «изображающим» искусством оно становилось по мере «отчуждения» и отделения вида зверька от предмета. Тогда и стало просачиваться Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в это искусство изображение

человека. На предметах раннесредневековых номадов художественный образ уже совсем отъединился от функции предмета, искусство стало в полном смысле прикладным. Потому образ человека сумел много проявиться не в декоративном, а в фактически Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 изобразительном искусстве.

Большой энтузиазм представляет и скифская цивилизация, которая оказала воздействие на культуру многих народов, в том числе послужила одним из истоков появления средневекового рыцарства на Западе.

«Взаимоотношения меж наездником и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 лошадью начались в обществе эры меди, известном как среднестоговская культура, которая процветала на местности сегодняшней Украины 6 1000-летий тому вспять. ...Время и место возникновения первых наездников служат еще одним подтверждением старенькой теории о Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 том, что наездники евразийских степей посодействовали в распространении семьи индоевропейских языков... В прошедшем веке некие археологи и языковеды пробовали отыскать прародину индоевропейских языков в степях Украины, а именно, посреди изобилующих лошадиными костями Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 остатков ямной культуры, которая... распространилась в степях, лежащих к северу от Темного и Каспийского морей, — пишут Д. Энтони, Д. Телегин и Д. Браун, нашедшие не так давно новые аргументы в Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 пользу теории, что прародина индоевропейских языков находилась на местности современных Дона и Украины. — Конные племена стремительно распространились по восточным степям, но им пригодилось больше времени, чтоб просочиться в заселенные западные районы. Влекомые Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 лошадьми колесницы достигнули Близкого Востока к 1800 г. до н.э., приблизительно через два тысячелетия после зарождения верховой езды» ^

Происходившие от иранского корня скифы и сарматы к 1 тысячелетию до н.э. распространились в Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 степях от Дуная до Урала, породнились с киммерийцами, а потом вытеснили последних из района обитания. Проживая в азиатских степях, скифы обуяли 2-мя главными искусствами: верховой ездой и обработкой металлов. В последнюю четверть VIII в Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. до н.э. скифские племена продвинулись в Анатолию, заполнив ее местность от границ с Ассирией прямо до Лидии и Фригии. К середине последующего столетия они уже растеклись по местности северо-западного Ирана Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. Потерпев поражение от мидийцев, скифы были обязаны отойти на север и основаться на Северном Кавказе, в том регионе, который потом в протяжении нескольких веков славился как страна гордых всадников.

Большие Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 курганы скифских вождей свидетельствуют об их богатствах, основную часть которых составляли искусно обработанные метал-

лические изделия. У скифов были прекрасные лошадки, тучные стада. Скифский костюмчик соответствовал на сто процентов стилю жизни народа, значительную часть Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 времени проводившего верхом на жеребце: долгополый облегающий кафтан, широкие штаны, застегнутые у лодыжки, комфортные сапоги с каблуками'. Этот костюмчик заимствовали парфяне и китайцы, как в их армии появилась конница. Собственной Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 верхушки скифская цивилизация достигнула в VI—III вв. до н.э. в районе нижнего течения Днепра, Буга и в Крыму. Но воздействие скифов было мало обширнее и распространялось на примыкающие народы прямо до Дуная, Закавказья Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 и Сибири. На настолько широком пространстве жеребцы, упряжь, орудие, декорации были скифскими. Через Дунайский бассейн, нижнюю Мезию^ и Трансильванию скифы вступали в контакты с кельтами, иллирийцами, македонцами.

Следует подразумевать, что Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в науке до сего времени существует искаженный образ скифской цивилизации. Современный итальянский исследователь Ф. Картини в собственной книжке «Истоки средневекового рыцарства» пишет: «К огорчению, и до настоящего времени мы продолжаем глядеть на храмы, народы Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 и страны через неровное стекло эллинской «классики», для которой скифы всего только беспощадные варвары, страна их — мрачное и туманное место рождения загадочных сказаний. Киммерийцы «сторожили» вход в королевство теней Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. Колхида — край чернокнижников и колдовского зелья. Одним словом, Меотийское болото». Но нужно воздать подабающее богатой и гордой скифской цивилизации, стране отважных конных воинов, превосходных ювелиров и шаманов — провожатых в королевстве мертвых. Скифские верования имели Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 индоиранскую базу и в их особенное место занимала мысль бессмертия.

В скифской культуре была сотворена стройная модель мира, объединяющая в рамках единой структуры триаду богов Папай — Таргитай — Ани. Эта триада моделирует трехчленную Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 организованную по вертикали вселенную и дублируется на более малом уровне — в рамках видимого, телесного мира — триадой отпрыской Таргитая (Колаксай — Липок-сай — Арпоксай). Осознание места отпрыской Таргитая в скифских легендах дает рассказанное Геродотом Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 предание (Геродот IV, 5):

Скифы молвят, что их люд молодее всех других и произошел последующим образом: в их земле, бывшей безлюдной пустыней, родился 1-ый человек, по имени Таргитай; родителями этого Таргитая они Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 именуют ...Зевса и дочь реки Борисфена..., а у него родились три отпрыска: Липоксай, Арпоксай и младший Колаксай. При нихупали-де с неба на скифскую землю золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. Старший из братьев, первым лицезрев эти предметы, подошел поближе, желая их взять, но при его приближении золото возгорелось.

Энтони Д. , Телегин Д., Браун Д. Зарождение верховой езды // В мире науки. 1992. № 2. С. 36.

Сапог и в Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 особенности каблук — совсем нужны для наездника, желающего отлично использовать стремена. ^ Историческая область меж нижним Дунаем и Балканами.

По его удалении подошел 2-ой, но с золотом повторилось то же самое Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 .Таким макаром, золото, воспламеняясь, не допустило их к для себя, но с приближением третьего брата, самого младшего, горение закончилось, и он отнес к для себя золото. Старшие братья, осознав значение этого чуда Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16, передали младшему все королевство.

И потом рассказывается, что от Колаксая произошли цари-воины, от Липоксая — жрецы, а от Арпоксая — землепашцы и скотоводы. В данном случае триада отпрыской Таргитая моделирует скифов как единый Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 этно-социальный организм, «скифский народ» с его соц сословиями и институтами.

В скифской мифологической модели мира ведущим божеством была богиня огня Табити, обнимающая все мироздание в целом. Тут верно просматривается индоиранская база, ибо для Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 религиозно-мифологических систем других индоиранских народов типично истолкование огня как универсального принципа, суммарно олицетворяющего весь космос. И в скифской картине мира Табити мыслится как пламенное универсальное, сквозное начало вселенной, расчлененной на Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 верхний (небо), средний (гора) и нижний (земля) миры, персонифицированных соответственно в Папае, Таргитае и Ани. Не следует упускать из виду то, что конкретно средний мир — это мир людей, смертных по собственной Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 сущности. Скифская мифологическая модель мира является личным случаем общеарийской модели и она фиксирует концепцию осознания огня как универсального начала, выраженного в знаке 3-х огней. Последние олицетворяют три сословно-кастовые группы (цари-воины, жрецы, землепашцы и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 скотоводы), которые, в свою очередь, моделируют трехчленный космос. Все это позволяет категорически отрешиться от оценки скифской религии как имеющей «примитивный характер», как «только еще подошедшей... к созданию небесной иерархии Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16» (М. Артамонов). Пред нами довольно развитая мифологическая система, свидетельствующая о высочайшем уровне скифской цивилизации.

Со скифами связано становление славянской цивилизации на землях среднего Приднепровья в эру черняховской культуры (Ш— V вв.), о Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 чем гласит украинский ученый Г. Василенко в собственной брошюре «Великая Скифия», используя не введенные в историографию античные письменные и фольклорные источники. Данная догадка в определенной степени аргументирована и представляет энтузиазм в наши деньки, когда Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 усиливается внимание к генезису славянской цивилизации, к ее связям с культурой номадов Евразии.

Заслуживает внимания и держава Хунну, сложившаяся из хунн-ских родов в III в. до н.э., когда все Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 бродячие народы Евразии испытали мощнейший подъем жизнедеятельности. Но разложения рода и образования классов у хунну не вышло. Энергичные и жадные единоплеменники оставались в системе рода, потому что хуннское этничес-

кое мироощущение и связанный Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 с ним стереотип поведения были таковы, что выход из рода рассматривался как самое огромное несчастье. Потому имущественного расслоения быть не могло, что не мешало стремиться к умножению богатства в виде военной добычи. Благодаря Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 подвигам росло воздействие отдельных соплеменников снутри рода, а гордость и тщеславие — более сильный импульс к деятельности, чем жадность. Таким макаром составилась внутриродовая элита, при помощи которой шаньюи подчинили для себя Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 степи от Хингана до Тянь-Шаня.

Но Китай благодаря шелку собственных дипломатов и стрелам сянь-бийских всадников смог в конце 1 в. сокрушить империю Хунну, она раскололась на две части. Одни из хунну отправилась Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 на запад и в синтезе с другими племенами образовали гуннов, сыгравших большую роль в Европе, другие — волею истории прибились к другим восточным народам. В связи с этим Л. Гумилев ставит вопрос: а Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 не могла хуннская культура развиваться далее? Он считает, что могла, если б не злость Китая. Ведь при развале империи Хань на 200 лет ранее (в случае, если б китайцы прикончили узурпатора Вин Маца впору Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16) в степи сформировалась бы хуннская культура и развилась бы хуннская цивилизация либо фаза исторического существования.

Эта самая фаза является более продуктивной. При становлении уникальной культуры, когда бурлят страсти, создается определенный образ Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 жизни, метод отношений, ритм мироощущения и специфичное осознание ценностей — красы, правды, справедливости и т.п. В период «существования», когда страсти остывают, начинают выкристаллизовываться формы искусства, философии, права и даже комфорта. Этой стадии Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 хунну не прошли, они вошли в эру обскурации, когда равномерно забывались традиции и шла глупая борьба за существование. «А ведь в Степи могли бы создаться поэмы — патетичнее Илиады, легенды — фантастичнее Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 Эдды, рассказы — не ужаснее 1001 ночи..., — пишет Л. Гумилев, — Могла бы развиться философия, народились бы естествознание и история, если б не кровавый разгром, погубивший гениев в утробах матерей». У хунну были все предпосылки для перехода Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 к мирной жизни: китайские эмигранты насадили в степи земледелие, согдийские — художества и ремесла, тур-фанцы — торговлю. Но всего этого не вышло, ибо у хунну не оказалось времени.

Очень назидательна и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 история большой империи Чингисхана, его завоевательных войн, сотворения после его погибели отдельных наименьших стран — орд (к примеру, Золотой Орды). Благодаря «Сокровенному сказанию» и «Истории монголов», написанной персом Рашид-ад-Дином, нам отлично известны Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 1-ые шаги образования татарской империи. В их подчеркивается существование в степях 2-ух социаль-

ных групп населения: баатуров^, которые роднятся меж собой и решают судьбы остального населения, и обычных пастухов — неравноправных членов племени Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. За длительное время до Темучина монголы разделились на классы, у их выделился значимый пласт родовой знати (баатуры), живущей войнами и набегами. Баатуры всем ходом истории были подготовлены к широким завоеваниям, к дальним походам. Требовалась Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 организация и человек, который бы возглавил эту компанию. Возникновение в татарских степях Темучина, избранного за безжалостность, беспощадность и непобедимость (он был к тому же гением администрации) каганом (либо ханом) в 1206 г., не Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 было неожиданностью.

Завоевания Чингисхана за два десятилетия расширили правительство на тыщи км. В него были включены страны, уже тысячелетия существовавшие, с разработанной классовой иерархией. Но представляет энтузиазм тот факт, что Чингисхан Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в собственной империи предпочел установить свою иерархию. Она была подобна той, которая была выработана в предшествовавших татарскому степных муниципальных образованиях. Сначала была сохранена родо-племенная система. Общество делилось на племена, на сходках которых Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 выбирались вожди — ханы, часто объединявшие административную и жреческую функцию. Сам Чингисхан также был избран на сходке либо курултае.

С другой стороны, вся административная система была военизирована, делясь на 10-ки, сотки, тыщи, тьмы Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16, так же как и в других степных государствах-завоевателях. Вассальные дела связывали ханов только с их нукерами (дружинниками). Пожалуй, ко времени воцарения Чингисхана можно было гласить, что одолевает в Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 степях не тот хан, чей род посильнее, а тот, у кого больше нукеров и у кого они посильнее и точнее. Личная дружина Чингисхана насчитывала 10 000 воинов. Это было ядро армии, и в то же время они Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 были должны смотреть за внутренним порядком в большой империи.

Развитая экономика, классовый феодальный строй, войны за мировое господство, т.е. за политическое доминирование, когда не разоряли экономику захваченных государств, а заставляли Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 ее служить для себя вкупе с податным популяцией, — все это обычные черты степного страны. Большие размеры этого страны, состояние неизменной войны, абсолютизм, доходящий до культа, позволяет именовать его империей и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 сближать с империей Хунну времен шаньюя Модэ, империей Аттилы, Тюркской империей XI в. Многотысячекилометровые степные страны, объединявшие сотки народов и этносов, только-только потерявших самостоятельность и потому полных центробежных стремлений, могли существовать только под властью Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 только сильной лич-

Отсюда российское «богатырь».

ности. Потому, обычно, они распадались сразу после погибели «императора». В общем, история образования, развития и захирения татарской державы характеризуется в целом теми же чертами Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 и событиями, что и других степных стран, начиная с Хунну, исянь-бийцев и кончая каганатами VIII—Х вв.

И, в конце концов, подчеркнем, что миф о «варварах» пережил исчезновение охотничьих и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 скотоводческих обществ, в каких он исторически сложился. Ранешняя европейская антропологическая наука сохранила образ ожесточенного и непокорливого «варвара», поставив его на одну доску с «дикарем» Нового Света и «чудовищами» из мифологии Старенького Света. Но образ «варвара Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16» служил средством, при помощи которого доказывалось приемущество культуры цивилизованного общества. Современный большой спец по истории Центральной Азии Д. Синор пишет: «Такого явления, как абсолютный варвар, в природе не существует. Этот парадокс поддается Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 определению только методом сопоставления: брат цивилизованного человека, сделанный по его виду и подобию, но только лузер. Они противостоят друг дружке, они взаимозависимы и отражают имеющийся порядок нашего мира». Таковой же вывод, исключительно Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в лирической форме, сделал современный греческий поэт Кавафи:

...наступила ночь, а варвары не появились. С границ возвратились люди, и они молвят, что варваров больше нет. И что сейчас станет С нами Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 без варваров? В каком-то смысле они решали наши трудности.

И если даже меж крестьянами и городскими жителями, с одной стороны, и пастухами и кочевниками с другой, и была настоящая Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 дифференциация в области организации и уровня развития культуры, то эти различия извращались в целях сотворения искаженного представления о «варваре» и для оправдания хиатуса^ меж цивилизацией и «варварством». Случаи перевеса варварства в состязании с Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 цивилизацией каждый раз рассматривались как поражение всего населения земли. В особенности это касалось тех событий истории, когда судьба какого-либо цивилизованного общества отождествлялась с сохранением цивилизации в целом. Иероним Блаженный, к примеру Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16, так сокрушался по поводу падения Рима: «Мир преобразуется в руины». Но, невзирая на рвение Августина в собственном труде «О граде Божьем» провести грань меж настоящими христианами и Римской империей, большая часть Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 ее обитателей были убеждены в идентичности этих 2-ух явлений. Как следует, представление цивилизованного человека о «варваре» как о каком-то одичавшем и злостном существе использовалось для оправдания самых ожесточенных форм политической, культурной и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 религиозной агрес-

Зияние, разрыв (от лат. ЫаШь).

сии. И знаменательно, что ряд ученых (У. Джонс, С. Пиготт и др.) развенчивают «миф» о варварстве.

ЛИТЕРАТУРА

Гумилев Л.Н. Хуниы в Китае. М., 1974. Гумилев Л.11. Этногенез Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 и биосфера земли. Л., 1990; Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993. Джоунс У.Р. Варвары в мировой истории: миф и действительность// Культуры. 1982. № 3. Жуковская НЛ. Судьба бродячий культуры. М., 1990; Кардана Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987. Кычанов Е.И. Жизнь Тсмучжина, думавшего покорить мир. М., 1973. Плетнева С.А. Номады средневековья. М., 1982; Раевской Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977. Федоров-Дав1ядовитых веществ Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 1'.А. Искусство номадов и Золотой Орды. М., 1976.

Лекция 15

^ Традиционная ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Соответствующие черты культуры Старой Греции. Древнегреческий полис: политика, правопорядок и законы. Боги греческого Олимпа. От религии к философии — Пифагор, Гераклит, Демокрит, софисты Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16, Сократ, парадокс греческого чуда: рождение научного познания и расцвет искусства. Ежедневная жизнь в Афинах. Эллинизм. Величавое наследство древней Эллады.

Веками традиционная культура Старой Греции занимала воображение людей и обвораживает Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 до сего времени. Она была преемницей древневосточных культур, плняк-п прип^рр/тя новые черты и стала колыбелью европейской культуры. Одной из важных черт древнегреческой культу-ры является ее интерактивный (о_т_слова интеракция Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 — взаимодействие) нрав. Вправду, в Грецию ахейцы прибыли в XXI в. до н.э. с севера и северо-запада' и сделали в Афинах, Микенах, Тиринфе, Пилосе и Фивах свои королевства; а Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 около XVI в. до н.э. захватили Крит. Конкретно на Крите и в Пилосе найдено и расшифровано линейное письмо В, которое является уже греческим письмом. Но культура ахейцев все еще очень была Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 зависима от критской культуры, связанной с еще нерасшифрованным линейным письмом А, и от культуры Киклад. В_ итоге диффузии (взаимопроникновения) появилась культура, представлявшая собой своеобразную мешанину критской и

Завоеватели принесли с собой прагреческий (индоевропейский) язык. Любопытно, что Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 по времени это вторжение совпадает с возникновением хеттов, также пришедших с севера, в Малой Азии и на Ближнем Востоке. Другими словами, это был единый процесс расселения ариев с их прародины Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 — Дона и Северного Причерноморья:

ахейской культур, остатки которой еще можно узреть в раскопанных. археологами руинах дворцов в Нилосе, микенах и Тиринфе. конкретно из сокровищницы ахейской культуры с ее развитой мифологией черпа-ли Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 сюжеты Гомер и древнегреческие трагики тыщи ле^ ПОЗ^кё, создавая красивые произведения европейской -литературы.

Диффузия культур длилась в силу исторических причин^ Пр^кде всего сыграло свою роль вторжение дорийцев, имеющих более низкую культуру, но Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 это — наружняя причина. Большая роль в этом принадлежит ситуации, сложившейся в ^Средиземноморье. Древная Греция не могла прокормить все свое населенней микенская культура рягттнрпя пттягппгяря пживлрннпи ^пргк-пи тпргпту^. Ь XIII—XII ВВ Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. ДО н.э. бассейн Восточного Средиземноморья был ареной сложных мигра-ций, о чем свидетельствуют древнеегипетские документы, в каких не один раз упоминается о нападениях морских народов. Эти напа-дения Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 нарушили политическое равновесие На Ближнем Востоке: Хеттская держава упала, Египет растерял свои азиатские владения. Все это привело к тому, что морская торговля застыла, вот тогда посреди микенских царств, зажатых в тиски нужды, начались Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 междоусобные вояки, приведшие к их полному разрушению, а совместно с этим и к упадку высокоразвитой дворцовой культуры. Сохранились обожженные огнем глиняные таблицы; из их понятно, что завоеванные ахейцы заместо того, чтоб противостоять дорийцам Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16, подчинились их культуре. бесь этот процесс взаимодействия 2-ух культур является историчес-. ким основанием для воссоздания картины (зорющихся меж соьой интерактивных частей 2-ух культур: искусства, морали и религии.

Интерактивная культура греков породила Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 интерактивную технику, первым выражением которой стало военное искусство и используемая в нем стратегия. Благодарящему греки одерживали пооеды в оитвахи победоносно Свершили персидские войны; первым применил эту тех-нику афинянин Мильтиад под Марафоном, потом спартанец Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 Леонид под Фермопилами. Если в войнах Гомера главную роль игрались сила и ловкость отдельных героев типа Ахилла, то греческая фаланга имеет закрытую структуру, не проницаемую для отдельного вояки. Эта фаланга Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 является не просто военным изобретением, но духовным выражением интерактивной культуры греческих городов-государств (полисов). В этих полисах не было ни монархов, ни жреческих каст, а осуществлялась древная рабовладельческая демократия.

Демократия — другая черта традиционной древнегреческой Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 культуры. Правительство не было «вне» и «над» гражданами, они сами в собственной живой совокупы и были государством со всеми его культовыми, штатскими и эстетическими установлениями. Отсюда в значимой мере свободная от Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 колера официальности жизнь и деятельность древнего грека. Это определяло то чувство единства личного и

публичного, этического и эстетического, определенного и всеобщего, интимного и монументального, которое добивается собственного кульминационного выражения конкретно в традиционной культуре Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16. Естественно, существование такового рода культуры было может быть только в сравнимо маленьких полисах. В эллинистических монархиях мы имеем дело уже с другой культурой.

Очередной соответствующей чертой традиционной греческой культуры является пронизывающая весь Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 уклад жизни полиса борьба (агон), состязание, восходившее к культовым игрищам былой общины. Такой и спор — агон 2-ух полухорий в традиционной комедии, связанный с сельскими хороводами, с их шуточными плясками-хорами Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16, такая и форма философского трактата, разработанного как диалог. Таковой момент наличествовал и в постановках трагедий, связанных с культом Диониса, проводимых как соревнование меж 3-мя коллективами, составленными из хора, актеров и драматурга. Особенное значение Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 спор — агон заполучил в спортивных состязаниях, получивших свою традиционную форму в Олимпийских играх.

И в конце концов, необходимо подчеркнуть такую колоритную черту традиционной греческой культуры, кэ.клнтропоцентризм. Конкретно в Афинах философ Протагор из Абдер Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 провозглашает известное изречение «человек есть мера всех вещей», а в софокловской «Антигоне» идеальнее всего выражено удивление свершениями человека. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прототипом всего создайного и создаваемого. Вот почему Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 человечий вид, построенный к прелестной норме, был не только лишь преобладающей, но практически единственной темой традиционного искусства, природа же передавалась жадными намеками. Ландшафт стал появляться исключительно в эллинистической живописи. Антропоцентризм Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 характерен и для других сфер традиционной греческой культуры.

Предназначение культуры у старых греков — содействие гармоническому развитию, духовному и физическому, интеллектуальному и профессионально-трудовому (искусство, мастерство) — человека, политическому и нравственно-духовному — гражданина. В таких специализированных Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 сферах культуры, как политическая и правовая культура, они лицезрели разумное противодействие хоть какого рода соц конфликтам и потрясениям, угрожающим социальной и гос целостности. Заслуживает внимания тот факт, что широкими политическими и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 другими правами при относительном равенстве располагали свободные граждане, очень политически организованные и сплоченные. Конкретно это и обеспечивало нужную крепкость полиса, его способность противостоять численно превосходящим рабам. Так, в пору расцвета Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 население Афин насчитывало 20 тыс. полноправных людей, 10 тыс. свободных, но без политических прав, и 370 тыс. рабов. Афинское правительство вело по отношению к рабам очень деятель-

ную политику. Его органы не только лишь производили неизменный надзор и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 охрану рабовладельцев от любых посягательств со стороны рабов, да и сами обширно применяли рабский труд, воспользовались их услугами, практиковали не только лишь меры наказания и принуждения, да и меры поощрения. Каждый Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 раб знал, что за особенные награды, оказанные государству, он будет отпущен на волю и может получить вознаграждение. Как муниципальный контроль и политика в отношении рабов были эффективны в интересах и страны и Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 рабовладельца, можно судить по тому факту, что история Афин не знает восстаний рабов или их активного роли в уличных кавардаках и столкновениях враждующих партий.

Картина афинской демократии будет неполной, если из Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 нее исключить закон, методы и способы поддержания правопорядка. Это была демократия, которая ставила закон выше власти и не допускала действий в политике, управлении, в судебной практике вне законов, кроме законов, без Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 соблюдения строго установленных обычаем и законом процедур. Все это обеспечивало внутреннюю защищенность штатской общины и страны, стабильность правопорядка.

Структура органов гос власти и управления, условия и порядок несения муниципальных и публичных обязательств, включая Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 службу в армии, права людей, порядок их защиты, также порядок отправления правосудия, обычно, были законодательно оформлены. При всем этом п^авотворчество производилось по принципу широкой гласности и активного роли всех людей. Обсуждение законов Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 способом состязательного процесса, с обсуждением всех суждений «за» и «против» при принятии новых законов содействовало тому, что законодательство в может быть допустимых границах отвечало интересам большинства людей.

Система наказаний в Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 Афинах была очень различной. При более суровых грехах (убийство, муниципальная измена, безбожие) назначалась смертная казнь, при этом осужденному предлагалось самому привести приговор в выполнение методом принятия яда. Время от времени же ему Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 на выбор предлагались клинок либо веревка. В почти всех случаях осужденных продавали в рабство: так поступали с проф разбойниками и похитителями. При кражах наказание зависело от того, был ли вор застигнут на Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 месте кражи. Вора, застигнутого на месте злодеяния, можно было схватить и подвергнуть заточению, а ночного вора — даже уничтожить. Но известны были и случаи, когда виноватый обязывался уплатить штраф в размере, в два раза превосходящем Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 цена украденного имущества. Наказания для рабов и свободных людей были неодинаковы.

Правосознание грека-гражданина было в значимой степени человечным к равному для себя. Большая награда в развитии правосознания

принадлежала философам, платным Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 и бесплатным учителям софистам, чье искусство в критериях гласности было неотъемлемой частью просвещенной публичной жизни. Театр, поэзия, изобразительное искусство были в Афинах не надуманным, а подлинным достоянием народа, облагораживающим его характеры. Гуманности правосознания служило Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 также и религиозное сознание, направленное на пантеон богов Олимпа.

Существенную, интегральную часть древнегреческой религии со-ставлялилщ^ы,^ыгравшие исключительную роль в античной_культу-ре~ Эллинам в принципе было чуждо понятие религии откровения, кодифицированной Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в везде общепризнанных священных книжках. Начальные религиозные представления развивали поэты и писатели, которые присваивали им художественную форму, моральный смысл, а нередко также и политическое значение. Легенды повсевременно сопутствовали развитию греческой литературы, доставляя Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 ей в протяжении многих веков ее существования важные мотивы. В особенности обильно черпают из мифологической темы эпос, катастрофа и в значимой мере лирика. Представление богов и героев, иллюстрация мифологических мотивов всегда Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 являлись важными темами живописи и статуи. Как Гомер и Гесиод содействовали определению личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и героев, так Фидий и его последователи дали пластическое видение их Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 фигур и дали им определенные физические черты, одежку и даже черты лица.

В легенды о богах и героях вплетено огромное количество сказочных мотивов, произведений народной фантазии, которые имеют свои аналоги в фольклоре Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 практически всего мира. Важными из их являются битвы богатырей с одичавшими животными и умопомрачительными монстрами, в каких заслуга для мужественного фаворита — рука царевны либо королевский трон (легенды о Геракле, Тезее, Персее и Эдипе Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16); расчудесное омоложение (миф о Медее и Пелиадах); необыкновенное рождение (Афина родилась из головы Зевса, а Дионис из члена Зевса; люди появились из камешков, брошенных Девкалионом, и зубов дракона, посеянных Кадмо-сом) и перевоплощения Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 людей в животных либо деревья.

Некие мифологические мотивы имеют моральную расцветку, могут также содержать аллюзии публичной и политической жизни. Большая часть мифологических повестей осуждает кровосмешение, даже безотчетное (миф об Эдипе Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16), людские жертвы и каннибализм (миф о Тезее и о расчудесном спасении Фрикса и Ифигении с жертвенного алтаря), также коварство злых жен (миф о супруге Тезея, Федре, которая загубила пасынка, отказавшего ей Поликарпов В. С. Лекции по культурологии - страница 16 в любви). Зевс, младший отпрыск Кроноса, согласно другим мифологическим версиям, был его старшим отпрыском; эта поправка введена, разумеется, после установления принципа первородства при наследовании. Миф об Оресте являет-


poleznie-spravochnie-komandi.html
poleznie-svojstva-ogurcov.html
poleznih-svojstv-teploj-vodi-dlya-zdorovya.html