Политическая мысль Древнего мира и Средневековья

В политических взорах Старого Востока превалировала идея о божественном происхождении страны. Но тенденция отхода от схожих взглядов в этих странах выслеживается уже в Х1-V11 столетиях до нашей эпохи. Она отыскала отражение в ряде учений мыслителей Индии, Китая, Персии и других государств.

В развитии древнеиндийской политической мысли принципиальное место занимает Политическая мысль Древнего мира и Средневековья трактат "Артхашастра", специально рассматривающий вопросы муниципального управления. В нем доминирует мысль сильной централизации гос власти и неограниченной власти царя всей экономической и политической жизни рабовладельческого общества. В интересах сохранения власти правитель может нарушать законы и использовать любые средства.

Сначала первого тысячелетия до н.э. в Старой Индии появились "Законы Мацу", в Политическая мысль Древнего мира и Средневековья каких обожествляется социально-политическое неравенство, закрепленное в виде разделения всех людей на "варны" либо касты, из которых одни -"высшие", другие - "низшие", т.е. определенная соц пирамида, на верхушке которой восседают правитель и его советники, более богатые и знатные люди - брахманы.

Посреди первого тысячелетия в противовес этим законам Политическая мысль Древнего мира и Средневековья возникают разные религиозные течения, которые выдвигают идеи духовного равенства всех людей независимо от принадлежности к той либо другой варне /касте/. Одной из таких религий был буддизм. Своим острием он был ориентирован против брахманов и их идеологии. В ранешном буддизме встречаются идеи о том, что сначало все люди жили Политическая мысль Древнего мира и Средневековья счастливо, были равны и свободны. Но после того, как появились воровство и обман появилось соц неравенство. Отказ буддизма признать справедливой систему варн находил широкий отклик в народе, но уже в 111 в. до н.э., подвергшись соответственной "обработке", он был преобразован в официальную муниципальную религию Индийской империи.

История старого китайского Политическая мысль Древнего мира и Средневековья рабовладельческого общества характеризуется жестокой борьбой рабовладельцев и рабов, родовой знати и разоряющихся общинников. Острота классовых конфликтов определила борьбу разных направлений политической мысли. Господствующей была политическая идеология рабовладельческой знати, в какой существенное место уделялось обоснованию идеи божественной природы королевской власти. Правитель был "отпрыск неба", осуществляющий государственное управление по велению неба Политическая мысль Древнего мира и Средневековья.

Передовые же мыслители, отторгали идею божественной природы страны. Так, в учении Лао-Цзы(V1-Vвв.до н.э.) развинчивается мысль о божественном происхождении королевской власти. Все соц зло объявляется порождением "людского дао", т.е. законов, установленных правителями в нарушение естественного закона по которому все люди равны. Соц эталоном Лао-Цзы был Политическая мысль Древнего мира и Средневековья строй основанный на равенстве людей и отсутствии подавления.

Одним из величавых и уникальных мыслителей населения земли является китайский ученый, поэт и философ Конфуций /551-479 г.г. до н.э. /, который положил начало целому течению в философии и политике - конфуцианству, которое очень противоречиво. Благо народа - центральный пункт конфуцианской доктрины властвования Политическая мысль Древнего мира и Средневековья. А отсюда и представление о государстве как о большой семье, где сударь - отец собственных подданных, ему преданы бюрократы, которые свое право на управление повсевременно обосновывают познаниями, возможностями, мудростью и добродетелью. Люд безоговорочно делает волю царя. Сразу, опасаясь народных восстаний, Конфуций призывал к "разумному" использованию гос власти. Конфуцианская модель муниципального устройства по Политическая мысль Древнего мира и Средневековья собственной сущности утопична, но многие идеи величавого мыслителя находят практическое применение в политике и в наши деньки.

В неизменной полемике с конфуцианством сложилось политическое учение Мо-цзы /479-384 г.г. до н.э./, который исходил из признания равенства прав людей от природы. Мысль мыслителя о естественных правах Политическая мысль Древнего мира и Средневековья связана с его мыслью договорного происхождения страны. Чтоб положить конец раздорам и вражде, имевшим место в естественном состоянии, люди выбрали из собственной среды самого мудрейшего и объявили его царем. Так появилась муниципальная власть. Мо-цзы считал, что верховная власть принадлежит народу, который имеет высшее право избрания правителей и контроля за их деятельностью Политическая мысль Древнего мира и Средневековья. Эту идею через многие века будут развивать мыслители евро Просвещения.

Колоритными представителями рационалистической мысли старого Китая были легисты /от латинского " lex" -закон/ либо "фацзя" /от китайского "фа" - закон/. "Легисты" либо "фацзя" считали, что организация муниципального управления должна быть базирована не на традициях и ритуале, на чем настаивали конфуцианцы, а Политическая мысль Древнего мира и Средневековья на базе единых и строго определенных законов "фа". Чтоб навести порядок в стране, правители должны опираться не на произвол, а на закон, который выше воли царя и обязателен для всех. В государстве все должны слепо повиноваться законам и охраняющей их гос власти.

Легисты в первый раз Политическая мысль Древнего мира и Средневековья разработали базы теории муниципального регулирования экономической жизни, но были противниками просвещения и культуры широких народных масс. В политике, считали они, необходимо проявлять беспощадность, упругость и обман, ибо государственное правление - это неизменная война меж правителями и подданными.

Политическая идея в государствах старого Востока была первой идеологией классового общества. Политические идеи, выработанные в странах Политическая мысль Древнего мира и Средневековья старого Востока, оказали воздействие на политическую идея рабовладельческих Греции и Рима.

Древная цивилизация, культура старых греков и римлян оказали большущее воздействие на общий процесс становления и развития мировой культуры, вошли в сокровищницу мировой политической мысли и являются частью современной жизни.

Одну из первых попыток моделирования политической жизни Политическая мысль Древнего мира и Средневековья, сотворения ряда концепций политической мысли мы находим в Старой Греции. Пифагор (580 - 500 гг. до н.э.) и пифагорейцы первыми начали теоретическую разработку понятия равенства. Их эталоном была держава, в какой бы властвовал справедливый закон. Наихудшим злом пифагорейцы считали безначалие. Критикуя анархию, они подчеркивали что человек по собственной природе, нуждается Политическая мысль Древнего мира и Средневековья в управлении и соответственном воспитании.

Гераклит (544- ок 470 гг. до н. э.) - вывел известную парадигму о том, что все течет и все меняется, потому в одну реку нельзя войти два раза. Он считал что - демократия - это правление "неразумных" и "худших". Отвергая демократию и считая разумным правление наилучших он выступает как приверженец знати Политическая мысль Древнего мира и Средневековья, но не родовой знати, а знати познания. Гераклит призывает всех людей полиса придерживаться общего для всех закона.

Демокрит (460-370 гг до н.э.) - выдающийся представитель атомистического материализма, рассматривал политику как важное искусство, основная задачка которого - обеспечить общие интересы свободных людей полиса. Главной и нужной чертой обустроенного страны он считал единомыслие и Политическая мысль Древнего мира и Средневековья нравственно-социальную солидарность членов полиса. Правительство, подчеркивал Демокрит, олицетворяет собой общее дело собственных людей и служит его опорой.

У Демокрита мы находим ряд советов правителю, а именно: до того как владычествовать над другими, нужно научиться владычествовать над собой. Он рекомендовал кропотливо учить искусство политики и допускать к Политическая мысль Древнего мира и Средневековья управлению только тех, кто имеет для этого нужные свойства и познания.

Сократ (469 - 399 гг. до н.э.) - принципный приверженец законности, которая составляет базу благополучия страны, функционирования его учреждений. Нерушимость законов и послушание им, Сократ связывает с единомыслием людей, без чего, по его оценке, правительство не может отлично стоять, и без Политическая мысль Древнего мира и Средневековья чего не может быть политической свободы.

Сократ считал, что королевство и деспотия есть власть, но власть различная. Власть, основанная на воле народа и на законах - это королевство, а власть против народа, в базе которой не законы, а произвол правителя - деспотия. Если власть находится в руках лиц, исполняющих законы Политическая мысль Древнего мира и Средневековья, то такое устройство он именовал знатью, если она находится в руках богатейшей части населения - плутократией (от греч плутос - средства "кратос" - власть - власть средств ), в руках всех - демократией.

Он плохо относился к деспотии, осуждал ее за беззаконие и произвол. Критиковал Сократ и демократию, основной недочет которой он лицезрел в некомпетентности ее должностных Политическая мысль Древнего мира и Средневековья лиц избранных по жребию, как следует - случаем.

Сократ 1-ый в истории европейской политической мысли определил концепцию договорных отношений меж государством и гражданином. Согласно его версии Родина и Закон выше и дороже отца и мастери, т.к. они для гражданина являются высшими родителями, воспитателями и властелинами. Развивая учение о Политическая мысль Древнего мира и Средневековья естественном праве, он считал, что есть неписаные божественные законы, установленные не людьми, а богами и имеющие силу везде, независимо от воли людей.

Многие из положений Сократа: систематизация форм правления, роль законов, учение о естественном праве оказали приметное воздействие, а следующие учения о формах страны. Его политическая этика послужила начальным Политическая мысль Древнего мира и Средневековья пт для политической философии Платона и политической науки Аристотеля.

Платон (427 - 347 гг. до н.э.) - величайший ученый и философ, является создателем политической философии. В собственных работах "Правительство", "Законы", "Политика" он попробовал сконструировать важные принципы и правила размеренного публичного строя. В этих трудах он высказал идея о том, что основной Политическая мысль Древнего мира и Средневековья мыслью хоть какого страны есть мысль справедливости. Безупречному типу муниципального устройства Платон противопоставляет отрицательный тип, выступающий в 4 формах: тимократия , олигархия. демократия, деспотия. Любая из этих форм есть следующее ухудшение формы безупречной. Тимократия, т.е. власть, основанная на имущественном цензе, неизбежно приводит к олигархии, власти немногих, которая сменится еще худшей Политическая мысль Древнего мира и Средневековья формой муниципального устройства - демократией, когда в итоге восстания одних богачей истребляют, других прогоняют, а муниципальную власть делят меж оставшимися членами общества.

Но наихудшей формой муниципального устройства Платон считал деспотию - власть 1-го над всеми. Деспотия, по его воззрению, происходит из демократии. Деспот появляется из корня именуемого консульством. Ему нужно безпрерывно затевать Политическая мысль Древнего мира и Средневековья войну, чтоб обычный люд ощущал потребность в вожде. Деспот, для сохранения собственной власти, будет уничтожать собственных друзей и противников, пока вокруг него не остается никого, не считая льстецов.

Безупречное правительство, согласно Платону, правление наилучших и великодушных - аристократическое государственное образование. Но это не правление родовой знати, а знати познаний Политическая мысль Древнего мира и Средневековья, где правителями могут быть не только лишь лица, способные управлять, да и лица, к этому специально приготовленные - правители - философы. Самое совершеннейшее правительство обладает, как утверждает Платон, 4-мя главными доблестями: мудростью, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью.

Платон высоко ценил политическое познание и политическое искусство, которое как он считал, состоит в умении Политическая мысль Древнего мира и Средневековья уместно организовывать и вести общегосударственную жизнь. Взоры Платона в этом вопросе предвосхищают мнения Аристотеля, который охарактеризовывал человека как "животное политическое".

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) занес огромный вклад в историю философии и политической мысли. Он является начинателем политической науки как отдельной самостоятельной дисциплины. Им написаны труды "Политика", "Афинская политика Политическая мысль Древнего мира и Средневековья", "Этика". Его именуют "папой политологии".

Суть политики заключается в том, писал Аристотель, чтоб наделить людей неплохими свойствами. По другому говоря, цель политики - благо для всех. Способ политики как науки - это способ анализа. Правительство Аристотель рассматривает как форму общежития людей. Политическое устройство подразумевает власть закона, ибо где не действует закон, там нет политического Политическая мысль Древнего мира и Средневековья устройства.

Правительство, по воззрению Аристотеля, состоит из людей, которые участвуют в суде и управлении, несут воинскую службу и служат богам. Оно появляется как окончание эволюции семьи и селения. Власть в государстве - это продолжение и развитие власти главы семьи.

Аристотель разделяет политической устройство по количественному, высококачественному и имущественному признакам Политическая мысль Древнего мира и Средневековья. Страны различаются сначала тем, в чьих руках власть - у 1-го лица, меньшинства либо большинства. В итоге он выводит 6 форм политического устройства: три правильные (монархия, знать, полития) и три некорректные (деспотия, олигархия и демократия).

Бесспорный ценность Аристотель дает политии (республике) - власти большинства. Полития у него средняя форма страны и средний элемент Политическая мысль Древнего мира и Средневековья в ней доминирует во всем: в правах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний класс. Величайшим благом для страны он считает обладание гражданами собственностью средней, но достаточной. Бессчетный средний элемент нейтрализует, по мысли Аристотеля, опасность раскола населения на борющиеся партии.

Аристотель выделяет 5 видов демократии, которые Политическая мысль Древнего мира и Средневековья делятся на два рода, демократию, основанную на законе и охлократию (от греч"охлос" - масса. "кратос" - власть) - власти толпы, которой верховодят народные вожди - демагоги. Из всех форм демократии Аристотель одобряет умеренную цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве законов. Он выступает убежденным заступником прав индивидума, сначала права личной Политическая мысль Древнего мира и Средневековья принадлежности.

В первый раз в истории Аристотель выделил в политическом устройстве три самостоятельные власти: законодательную, административную и судебную, которые независимо одна от другой действуют в границах собственной компетенции.

По воззрению Аристотеля, закон, а не человек олицетворяет верховную власть в государстве. Отличительную особенность закона Аристотель лицезреет, в его принудительной Политическая мысль Древнего мира и Средневековья силе. Но, подчеркивает он, никакой полезности не принесут наиполезнейшие законы, если население не воспитано в духе соответственного муниципального строя и законодательства.

Аристотель оказал огромное воздействие на всю следующую философскую и политико-правовую идея. В истории политических учений ни один из больших мыслителей античности, средневековья, нового и нового времени не Политическая мысль Древнего мира и Средневековья обошел стороной творческое наследство Аристотеля.

Для мыслителей Старой Греции публичное переустройство должно было осуществляться не только лишь для укрепления гос власти, но сначала в целях сотворения нужных критерий для реализации естественного права свободного человека. Конкретно в Старой Греции были сформулированы многие представления имеющие общечеловеческое, общецивилизационное значение.

В 1 в. до н. э Политическая мысль Древнего мира и Средневековья. - V в н.э. центр развития общественно-политической мысли переместился в Рим, в каком рабовладельческие дела добиваются традиционных форм существования и вступают в шаг беспристрастного логического окончания. Эту новейшую действительность лучшую от древнегреческой, отразили внутри себя ведущие теории римских мыслителей, ставших преемниками величавых философов Эллады.

Идеологи республиканского Политическая мысль Древнего мира и Средневековья Рима Полибий /ок. 200-120 гг. до н.э./ и Цицерон /106-43 г г. до н.э./ считали римскую республику эталоном муниципального устройства, в каком смешиваются элементы монархии /консулы/, знати /сенат/ и демократии /комиции/. Они определяют правительство как народное богатство.

В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание бессчетных создателей завлекли положения Цицерона о правовом Политическая мысль Древнего мира и Средневековья нраве державы, о государстве как деле народа и правовой общности, о справедливых и правдивых законах, о естественном праве, о гражданине как субъекте страны и права. Цицерон стоял у истоков юридизации понятия "правительство". Большой энтузиазм к идеям Цицерона проявляли мыслители эры Возрождения, а потом французские просветители, которые лицезрели в Политическая мысль Древнего мира и Средневековья Цицероне собственного величавого предтечу.

В этот период происходит возрождение трактовок божественного происхождения власти. Устанавливается монопольное всесилие религии в жизни общества, философское осмысление политических явлений заменяется богословной схоластикой.

Тезисы об "испорченной природе" человека, о его "естественной греховности" лежат в базе всей системы философских социально-политических и этических концепций христианства. Человек греховен Политическая мысль Древнего мира и Средневековья от рождения и от этого все его неудачи, утверждал один из "отцов церкви" Августин /V в.н.э./. Выдающийся религиозный теоретик Фома Аквинский /1225-1274 г.г./ утверждал, что муниципальная власть от бога и почему она должна быть подчинена духовной власти.

В эру позднего средневековья в недрах феодального строя формируются Политическая мысль Древнего мира и Средневековья новые социально-экономические и политические дела - буржуазные. Идеологи юный буржуазии выступали против засилья церковной церкви, ее религиозных догматов, Католическому миропониманию, проповедовавшему отречение от земных радостей, была противопоставлена вера в могущество разума, в творческие силы человека. Неувязка человека, соотношение личности и страны занимает принципиальное место в политическом учении, которое получило наименование Политическая мысль Древнего мира и Средневековья "гуманизм" /от лат. homo-человек/.

Идеологи зарождающегося буржуазного общества пробовали проанализировать социально-политический строй, структуру современного им общества с критичных позиций, борьбу с феодальным миропониманием облекали в форму возрождения и очищения древней традиции. Потому период с середины ХIV до начала ХVII в.в. в Европе получил заглавие Политическая мысль Древнего мира и Средневековья - "Возрождение" /ренесанс - от итал./Renaissance/.

Революционный перелом в идеологической жизни в эру Возрождения заключался в том, что была подломлена духовная диктатура церкви. На замену теократическим взорам пришла система, в центр которой был поставлен человек с его потребностями и желаниями. Гуманистическое, ренесансовое осознание мира подразумевало удовлетворенное восприятие его, признавало в человеке Политическая мысль Древнего мира и Средневековья гармонию телесного и духовного, выдвигало на 1-ый план личность, ее честь и достоинство.

Гуманизм Возрождения плотно сплетен с интересами новых соц слоев, а именно, купечества и промышленников. Совместно с тем, мыслители Возрождения принимали политическую психологию масс, правда, очень своеобразно: "масса" всегда убога и примитивна, для нее типично непостоянство Политическая мысль Древнего мира и Средневековья, злость, лень, низкие инстинкты. Идеологи Возрождения подготовили базы нового буржуазного политико-правового миропонимания, учения о государстве и праве, для которого свойственна мысль равенства всех перед законом.

Выдающимся представителем политической мысли эры Возрождения был Николо Маккиавелли /1469-1527 г.г./. Являясь идеологом юный итальянской буржуазии, он уделял политике большущее внимание, посвятив Политическая мысль Древнего мира и Средневековья ей главные труды "Сударь", "Князь", "История Флоренции", "Размышления". Политику он именовал "опытнейшей наукой", которая соединяет воединыжды прошедшее, управляет реальным и может предсказывать будущее.

Рассматривая прошедшее, он отмечал, что оно находится в зависимости от 2-ух причин: судьбы и воли. Но судьба, по воззрению Маккиавелли, это не слепой рок, как гласили Политическая мысль Древнего мира и Средневековья древнейшие греки, а естественный ход событий, их причинная связь. В свою очередь, воля - это и талант и энергия человека. Таким макаром он в первый раз показал необходимость учета в политике беспристрастных критерий людского бытия.

В историю политической мысли Маккиавелли вошел и как создатель теории морали в политике. Относительный нрав Политическая мысль Древнего мира и Средневековья морали в политике, заключает он, определяется определенной исторической ситуацией, а как следует, нет постоянно не плохих либо нехороших способов правления людьми, есть только способы адекватные либо неадекватные ситуации. А так как человеку присущи рвение к власти и принадлежности, эгоизм и ненависть, злость и коварство, постольку, в политике нужно опираться Политическая мысль Древнего мира и Средневековья на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. А цель политической деятельности - благо державы, потому итог может быть достигнут хоть какими средствами и способами, в том числе и при помощи обмана и насилия "цель оправдывает средства".

Это сказалось на нраве его советов правителю Политическая мысль Древнего мира и Средневековья, изложенных в книжке "Сударь". Для революционных преобразований, пишет он, в стране ограбленной и униженной, без главы и без порядка демократические университеты не годятся. Вывести общество из кризисной ситуации может только диктатура вождя - безизбежно кровавая, как временная переходная мера. Насилие же, если оно применяется один раз и для полезности подчиненных, можно оправдать Политическая мысль Древнего мира и Средневековья. Используемому систематически - оправдания нет.

Главный герой Маккиавелли - разумный политик, который на практике применяет все методы политической борьбы и добивается фуррора. Спасение от феодальной раздробленности Маккиавелли лицезрел в сильной, централизованной власти. Тем идеолог буржуазии, республиканец Маккиавелли, в собственной работе выложил теорию "просвещенного абсолютизма", очень пользующуюся популярностью в странах Европы и Политическая мысль Древнего мира и Средневековья Рф, в XV11-XV111 в.в.

Принципы политики Маккиавелли, которые он оправдывал исключительно в отдельных случаях и которую можно осознать только в контексте его теории диктатуры как метода революционного переустройства страны, потом заполучили черты универсальности и под заглавием "макиавеллизма" были потом восприняты и применены самыми обскурантистскими режимами.

Рассматривая политику Политическая мысль Древнего мира и Средневековья применительно к определенному обществу, Маккиавелли отмечал огромное воздействие на нее борьбы обратных классов - обычного народа и элиты, имущих и неимущих. Он ввел в научный оборот один из главных определений политической науки - правительство, которое, по его воззрению, значит политическое состояние общества: дела властвующих и подчиненных, наличие организованной политической власти, существование правовых Политическая мысль Древнего мира и Средневековья институтов. Вот почему многие ученые считают Н.Маккиавелли основателем науки о политике, "папой" буржуазной политологии.

Большущим стимулом в развитии политологии в конце ХV - первой половине XV1 в.в. были идеи реформации, под которой понимают обширное антифеодальное и антикатолическое движение в Европе, направленное против светского и духовного гнета Политическая мысль Древнего мира и Средневековья церковной церкви, за восстановление эталонов ранешнего христианства. Реформация заложила базы протестантизма, в каком образовались два направления: лютеранство и кальвинизм.

Идеолог и основоположник лютеранства Мартин Лютер /1483-1546/ позднему феодализированному и бюрократизированному средневековому католическому христианству противопоставлял обычное и поболее демократичное преждевременное христианство без сложной церковной иерархии, без пышного культа, без церковного Политическая мысль Древнего мира и Средневековья землевладения, без реализации церковью "индульгенций" верующим об "отпущении грехов".Базу политологической доктрины Лютера составляло учение о 2-ух мирах - духовном и земном, в каком сразу живут люди и от власти которых зависят. Так как люди злы и греховны по собственной сущности, земная власть имеет задание не допускать свершение грехов, даже методом Политическая мысль Древнего мира и Средневековья насилия. Правительство, считал Лютер должно властвовать над чернью, использовать самые беспощадные меры насилия чтоб его страшились и оно могло держать люд в покорности.

Вождь конструктивного крыла Реформации Томас Мюнцер (1490-1525) в отличие от Лютера главный источник веры лицезрел не в библии, а в живом откровении", под которым он предполагал человечий Политическая мысль Древнего мира и Средневековья разум. Он также учил, о пришествии на земле "королевства божия" - такового публичного строя, в каком бы отсутствовали классовые различия, личная собственность, подавление членов общества гос властью.

Другое радикальное направление реформации - учение Ж.Кальвина (1509-1564 гг. ). В отличие от лютеранства, которое ставило церковь в зависимость от страны, кальвинизм стоял на позициях ее Политическая мысль Древнего мира и Средневековья независимости. Анализируя формы страны (монархию, знать, демократию) Кальвин отдавал, предпочтение аристократической республике.

Идеологом реформаторства во Франции был Ж.Боден (1530-1596гг.), который выступал с позиций веротерпимости и добивался таковой власти, которая защищала бы свободу совести на базе законности и справедливости. Лучшей формой стран, по его воззрению является наследная монархия, а Политическая мысль Древнего мира и Средневековья ее целью - защита людей, обеспечение порядка. Суверенитетом наделен только монарх, выступающий источником права и закона, уважающий собственность людей и не ограничивающий их свободу.


poleznoe-i-sbalansirovannoe-menyu-na-nedelyu.html
poleznost-tovara-i-teoriya-predelnoj-poleznosti.html
polgrafchn-materali-kursovaya-rabota.html