Политические доктрины христианства

Политические доктрины христианства

Политическое учение христианства сложилось на базе евангельских текстов. Напомним, что политическое кредо христианства заключается в 2-ух знаменательных отрывках Нового Завета – в Послании к римлянам святого апостола Павла («Всякая душа да будет покорлива высшим властям, ибо нет власти не от Бога; имеющиеся же власти от Бога установлены»; Рим. 13:1) и в Политические доктрины христианства сказке о динарии. На вопрос фарисеев, стоит платить подать кесарю, т. е. римскому императору, Иисус ответил: «Воздайте Богу Богово, кесарю – кесарево». Это означало, что настоящим христианам надлежит повиноваться хоть каким земным властям, но при всем этом всегда сохранять религиозную независимость. Неслучайно в Старом Риме христиане начинали все свои собрания с молитвы за Политические доктрины христианства здоровье царствующего правителя, но при всем этом никакими пытками нереально было вынудить их приносить жертвы языческим богам и обожествленным императорам.

14.4.1. Политические концепции Православия

В конце римской эры сформировались два обратных христианских религиозно‑политических учения – цезарепапизм и папоцезаризм.

В восточной части Римской империи, потом нареченной Византией, сложился цезарепапизм, т. е. приемущество Политические доктрины христианства императорской власти над властью церковной. На Востоке существовали сходу несколько больших городов – метрополий, архиепископ которых носил титул патриарха либо папы (Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь и др.), а правитель был один. В итоге патриархи вроде бы уравновешивали друг дружку, не выступая с самостоятельными требованиями. В эру правителя Юстиниана (527–565) появилось Политические доктрины христианства понятие «симфонии», т. е. «созвучия» светской и духовной власти. В согласовании с «симфонией» Церковь выручает бессмертные души христиан, защищая незыблемость обрядов и догматов, а порочными бренными телами ведает светская императорская власть. Конкретно благодаря теории «симфонии» восточная церковь никогда не выдвигала политических требований, но при всем этом мельчайшие расхождения с обрядностью Политические доктрины христианства и догматами, принятыми на Вселенских Соборах, вызывали серьезнейшие политические потрясения (можно вспомнить последствия реформ при патриархе Никоне). Безупречным политическим устройством православие считало власть царя – Помазанника Божия.

Православие со времен Вселенских Соборов держится доктрины симфонии властей, в согласовании с которой Церковь должна существовать только совместно с королевской властью Политические доктрины христианства. Для верующих людей самым знатным суждением о природе власти может быть прямое наставление из Библии: «…поставь над собою царя, которого выберет Господь, Бог твой…» (Втор. 17:15). Церковь и королевство, с православной точки зрения, есть в таком же единстве, как душа и тело, образуя единый организм. Правитель, являясь Помазанником Божиим, должен держать ответ Политические доктрины христианства только перед ним, а не перед народом. Самодержавие создается не только лишь волей Божьей, да и по эталону Королевства Божия. Понятно, что в православном королевстве не может быть конституционных ограничений, парламентов и т. д. Ах так разъяснял природу самодержавия митрополит Столичный Филарет (1782–1867): «Бог, по виду собственного небесного Политические доктрины христианства единоначалия, устроил на земле царя; по виду собственного вседержительства – царя самодержавного; по виду собственного королевства непреходящего, продолжающегося от века до века – царя наследственного» [124] . Православие, таким макаром, не просто религия, но религия, неразрывно связанная с формой правления.

Таким макаром, политическая доктрина православия считала самодержавную монархию единственно вероятной формой правления. Еще Политические доктрины христианства в 1393 г. константинопольский патриарх в письме к Столичному князю Василию I писал: «Царство и Церковь имеют меж собой тесное единение, и нереально одно без другого» [125] . Соответственно, все рвения поменять самодержавие являлись не только лишь политическим, да и религиозным злодеянием. Сразу монарх, согласно доктрине, также был должен быть православным по исповеданию Политические доктрины христианства. Российский правитель, будучи самодержцем, все же не мог поменять исповедание.

В Рф, в полном согласовании с цезарепапизмом, светская власть распоряжалась церковным имуществом. Во времена Петра Величавого Церковь была преобразована в одну из отраслей муниципального управления. Но сама Церковь никогда не претендовала на роль в политических делах. Даже в годы Политические доктрины христианства потрясений большевистской революции Церковь заняла позицию неучастия в Штатской войне. Большевики, вобщем, одержав победу в войне, скоро обвалились на Церковь. Кстати, из всех дореволюционных сословий конкретно православное духовенство понесло самые большие утраты в итоге «красного террора» и при всем этом отдало меньшее число эмигрантов. Только 0,5 % от числа всех Политические доктрины христианства священнослужителей оказались в эмиграции. (Очень показательный факт!) О размахе репрессий в отношении духовенства гласит тот факт, что в 1920‑1930‑е гг. было убито выше 200 тыс. священнослужителей, выше полумиллиона прошли кутузки и лагеря [126] . На физическом уровне была истреблена значимая часть духовенства.

Но Церковь даже в таких критериях все таки пошла на Политические доктрины христианства сосуществование с властью. В 1927 г. местоблюститель патриаршего престола Сергий, большой философ, неоднократно подвергавшийся арестам, но никогда не отрекавшийся от собственных взглядов, объявил о поддержке русской власти. Правительство пошло на примирение с Российской православной церковью в годы Величавой Российскей войны, закрыв антирелигиозные газеты, распустив «Союз воинствующих безбожников». Сталин повстречался в Политические доктрины христианства сентябре 1943 г. с высшими церковными иерархами, практически согласился с их пожеланиями, выпустив находящихся в заключении священников, разрешив Церкви выбрать патриарха на свободную с 1925 г. должность и получать строения, открывать храмы и религиозные учебные заведения. Вобщем, практически годом ранее в партийной газете «Правда» была помещена поздравительная телеграмма местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия Политические доктрины христианства (грядущего патриарха), в какой он обращался к Сталину в «старорежимных» выражениях, как к царю («Я приветствую в Вашем лице богоизбранного вождя…») [127] , а вооруженные силы страны, ведомые безбожниками‑политруками, называл «христолюбивым воинством». Тысячелетний политический опыт не подвел служителей Церкви: началось сотрудничество боговой и кесаревой властей, продолжавшееся до хрущевских гонений начала Политические доктрины христианства 1960‑х гг.

При Н. С. Хрущеве возобновилось гонение на Церковь. В 1959–1964 гг. были закрыты 5 из восьми духовных семинарий, более 50 из 89 монастырей, количество приходов сократилось с 22 тыс. до 8 тыс. Только за 1961–1964 гг. по религиозным мотивам было осуждено 1234 чел. [128] Возобновилось варварское ликвидирование храмов и исторических памятников. Так, в Политические доктрины христианства Ленинграде был снесен Выручил на Сенной, уничтожены многие храмы в Москве. Была закрыта Киево‑Печерская лавра.

Все же Российская Правоверная церковь продолжала, в полном согласовании с цезарепапизмом, сосуществовать (но не сотрудничать!) с властью, частью официальной идеологии которой был атеизм.

После конструктивных перемен в гос и религиозной жизни Рф, вызванных Политические доктрины христианства перестройкой и распадом СССР, Российская Правоверная церковь по‑прежнему занимает позицию принципного невмешательства в политическую жизнь. Невзирая на рвение всех политических партий привлечь Церковь на свою строну, духовенство и миряне остаются в стороне от политических страстей.

Все же все таки необходимо сказать о православной политической доктрине, выдвинутой митрополитом Петербургским и Политические доктрины христианства Ладожским Иоанном (1927–1995). Иоанн считал, что идеологическое наследство российской православно‑монархической мысли и ее принципы – «Святая Русь», «Москва – 3-ий Рим», «Православие, Самодержавие, Народность» – и в современных критериях не утратили собственного значения. Свои взоры Иоанн выложил в серии книжек и статей, доказывая, что обычное Православие обладает привлекательной умственной силой. Пресс‑секретарь митрополита гласил Политические доктрины христианства, что уникальность пастырской судьбы Иоанна в том, что «он стал тем звеном, которое соединило современную Россию с ее многолетний исторической и религиозной традицией… смог сконструировать целостную, подробную и исторически обоснованную идеологию российского национально‑религиозного возрождения» [129] . Идеология эта максимально ординарна и сводится к нескольким правдам, которые кратко таковы:

• «Русская мысль Политические доктрины христианства – это неутомимое рвение к святости, праведности и чистоте;

• Российская демократия – это соборность;

• Российская идеология – это Православие;

• Российский порядок – это державность;

• Российское правительство – это Наша родина во всем обилии исторических форм ее существования;

• государственно‑политический и сразу нравственно‑религиозный эталон Рф – Святая Русь;

• патриотизм – религиозный долг каждого благочестивого христианина Политические доктрины христианства;

• Российская Правоверная церковь – соборная совесть народа» [130] .

Как лицезреем, взоры митрополита Иоанна не являются политической теорией в буквальном смысле, но их все таки можно рассматривать как современную православную политическую идеологию.

14.4.2. Политическая теория католицизма

Прямо обратный православию путь прошла церковь на Западе прежней Римской империи. Светская власть на Западе упала уже Политические доктрины христианства в 476 г., и в течение нескольких веков каких‑или больших стран в этой части христианского мира не было. Маленькие и мелкие царства составляли политическую карту западной Европы ранешнего Средневековья. Но все эти маленькие страны объединялись христианством. Со времен Римской империи сохранились жесткое централизованное иерархичное устройство Церкви и латинский Политические доктрины христианства язык в качестве головного языка. При всем этом на Западе был только один город, архиепископ которого числился одним из самых влиятельных в христианском мире и который носил титул папы. В итоге в средневековой Европе сложился папоцезаризм – мысль приемущества церковной власти, представленной отцом римским, над светской властью.

Правда, все это Политические доктрины христианства было в теории, а на самом деле папство оказалось в небезопасной зависимости от франкских правителей. Самый именитый и могущественный их их, Карл Величавый, даже короновался в 800 г. как правитель восстановленной Римской империи (заметим, не империи франков, а конкретно как правитель Рима).

Вобщем, скоро империя Карла распалась, и папство попробовало подчинить Политические доктрины христианства для себя светских властителей. Начиная с IX–X вв. формулируется так именуемая теория 2-ух клинков, согласно которой для защиты христианства Богом были даны два клинка – церковный и светский. Оба они были отданы Церкви, которая, сохранив себе духовный клинок, светский передала монарху. Потому он должен подчиняться церкви. Но сторонники независящей королевской власти Политические доктрины христианства, напротив, утверждали, что цари получили собственный клинок конкретно от бога. Более могущественные папы утверждали, что в согласовании с теорией «двух мечей» светские правители должны всего только делать повеления пап. Короля, не подчиняющегося отцу, можно сдвинуть, поменять, проклясть, даже уничтожить. Его «меч» также принадлежит Церкви. Священническое служение рассматривалось как высшее Политические доктрины христианства, а императорское – как низшее и даже ему подчиненное, т. е. правитель возводится на престол «по воле Бога и святого ключника Петра».

Но такое положение сохранялось недолго. По мере формирования и укрепления государственных стран папство больше само попадало под контроль светских властей. Теорию «двух мечей» стали использовать для оправдания Политические доктрины христианства полной самостоятельности светских правителей. В предстоящем эта теория закончила употребляться как светскими, так и церковными теоретиками.

Силу папоцезаризму присваивали большие земляные владения церкви, также ее организация. Чисто католическим является догмат о непогрешимости, сделавший римского архиепископа высшим авторитетом в вопросах веры для католиков. С целью сохранения единства владений и богатств Политические доктрины христианства церкви в XI в. был введен целибат – безбрачие белоснежного (приходского) духовенства. Это приводило к тому, что даже самые богатые и влиятельные иерархи церкви оставались только бессрочными юзерами ее богатств, будучи не в состоянии передать их по наследию. Сразу в католичестве были сделаны монашеские ордена – объединения монастырей с общим уставом Политические доктрины христианства. Ордена впрямую подчинялись отцу и потому не зависели от местных церковных властей. Таким макаром, даже в случае непослушания какого‑нибудь короля, которого могло поддержать местное духовенство, ордена оставались верны отцу. В конце концов, на охране интересов церкви всегда была экзекуция.

Правда, после начала Реформации в северной Европе католицизм стал терять Политические доктрины христианства свое прежнее могущество. После Величавой французской революции даже в церковных странах начались процессы секуляризации.

Папство упрямо сопротивлялось этому. К примеру, священники отрешались присягать на верность светским властям. Религиозные фанатики поднимали восстания в Испании и юге Италии, протестуя против антиклерикальных законов.

Но в конце XIX в., убедившись Политические доктрины христианства, что жесткое противоборство светским властям проиграно, папство сменило стратегию. В 1891 г. папа Лев XIII издал энциклику (послание по вопросам веры и политики) «Рерум новарум», в какой призвал католиков признавать светские законы, уважать конституционный строй, но вкупе с тем – создавать свои партии, профсоюзы, публичные организации и интенсивно участвовать в политической жизни Политические доктрины христианства.

Вправду, в церковных странах стали появляться партии, обычно называвшие себя народными, либо, несколько позже, христианско‑демократическими. В XX в. христианская демократия стала одной из влиятельнейших политических сил в почти всех странах Европы. Правда, в наши деньки христианско‑демократические партии уже нельзя именовать клерикальными. Для их идеологии типично отношение к христианству не Политические доктрины христианства столько как к религии, сколько как к величавой исторической традиции. В этом смысле христианско‑демократические партии могут считаться не религиозными, а ограниченными. Неслучайно в ряде государств Европы христианско‑демократические партии являются интерконфессиональными, потому что объединяют представителей различных конфессий и даже неверующих.

В целом церковная церковь и в наши Политические доктрины христианства деньки остается одной из более влиятельных сил в современном мире.

14.4.3. Протестантские политические теории

Протестантизм зародился в XVI в. как социально‑идейное движение, направленное против церковной церкви и феодальных порядков. С самого начала протестантизм был разнородным движением, никогда не имевшим единой организации. В наши деньки есть несколько 10-ов самостоятельных протестантских Политические доктрины христианства конфессий и деноминаций. Соответствующей особенностью протестантизма является отрицание необходимости церковной иерархии, потому что считается, что не должно быть посредников меж Богом и человеком в виде церковной организации. Это приводит к тому, что протестанты изредка выдвигают собственные политические требования. Протестантский религиозный эталон представляет собой общину равных единоверцев, в какой Политические доктрины христианства каждый мог проповедовать. Потому логично, что протестанты в политике тяготели к демократии. Вправду, конкретно протестантские страны и стали первыми в истории конституционными монархиями либо республиками.

Но конкретно почтение прав меньшинства и отсутствие религиозной инстанции, дающей общее для всех решение в вопросах веры (как папство для католицизма), привело к отсутствию чисто протестантских Политические доктрины христианства политических партий. Даже христианско‑демократические партии в протестантских странах являются светскими ограниченными партиями.


politicheskaya-misl-drevnego-mira-i-srednevekovya.html
politicheskaya-misl-rossii-chast-i.html
politicheskaya-misl-v-sovremennoj-rossii.html