Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан.

Усиление феодальной эксплуатации, политической и идейной реакции, установление княжеского абсолютизма, совсем утвердившегося в итоге Тридцатилетней войны (1618–1648 гг.) и приведшего к появлению в неких землях Священной Римской империи германской цивилизации полицейского страны, значительно задержали не только лишь социально-экономическое, да и идеологическое развитие страны. Идеология, получившая теоретическое обоснование в естественно-правовых учениях Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. Голландии и Великобритании, приобретает в Германии очень умеренное и почти во всем не самостоятельное толкование. Германским просветителям были присущи только идеи разрыва с религиозным миропониманием, противопоставления последнему разумного начала. В государственно-правовой науке эта тенденция отыскала выражение в учениях С.Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.

Учение Самуила Пуфендорфа (1632–1694 гг Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан..) складывалось под воздействием теорий Г.Греция и Т. Гоббса. Значительные различия меж этими теориями Пуфендорф пробовал примирить, используя общий для их рационализм. Попытка сделать светскую правовую теорию, светское в собственной базе учение о государстве, отстоять свободу мысли в критериях Германии тех пор была прогрессом, умеренным, но все таки Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. прогрессом. Но сразу с этим Пуфендорф доказывал необходимость сохранения крепостничества и княжеского абсолютизма.

В собственном учении о праве и государстве Пуфендорф исходит из представления о естественном состоянии, которое прямо за Гоббсом трактует не как исторический факт, как методологическое предположение, позволяющее разъяснить суть и происхождение права и страны. Естественное Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. состояние характеризуется свободой и независимостью индивидов. Людская природа противоречива. Она не порождает “войну всех против всех” (как считал Гоббс), но довольно эгоистична. Конкретно последнее (а не естественное рвение к общежитию, как считал Гроций) в критериях, когда не обеспечены естественные права, порождает рвение людей слиться ради своей полезности и безопасности Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан.. В итоге появляются политическое общество и правительство.

Пуфендорф в принципе отторгает теологическую теорию происхождения страны. Правительство – продукт сознательной деятельности людей, их решения слиться. В базе появления страны лежат два контракта: 1-ый – меж людьми об объединении и выборе формы правления, 2-ой – меж людьми и избранным ими правителем об обязанности подданных подчиняться Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. власти и обязанности правителя хлопотать о подданных. 2-ой контракт подразумевает сохранение у людей неких естественных прав (свободы исповедания, свободы убеждений), но не допускает сопротивления власти. Пуфендорф утверждал, что наилучшей формой правления является абсолютная монархия. Правда, у нее есть некие недочеты, считал он, и лучше было бы, чтоб Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. при монархе создавался некий презентабельный орган. Далее этого очень умеренного пожелания Пуфендорф не идет, будучи убежден, что фактически неограниченная власть монарха обеспечивает главное – публичный порядок и безопасность подданных. Естественная свобода утрачена людьми с образованием страны, получившего право наказывать их во имя общего блага.

Обосновывая при помощи мыслях естественно-правовой Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. теории сложившийся в германских землях княжеский абсолютизм, Пуфендорф оправдывает и упрочившееся в то время крепостничество. Он утверждал, что крепостничество – итог добровольческого контракта меж господами и теми, кто не имел работы и средств существования, и, означает, прибыльного им.

Последователь Пуфендорфа доктор Христиан Томазий (1655–1728 гг.), первым в Германии начавший читать лекции по естественному Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. праву не на латыни, а на германском языке, продолжал намеченную Пуфендорфом линию на освобождение государственно-правовой науки от господства теологии (хотя сам Томазий был религиозен). Но в трактовке естественного состояния и естественного права он расползался со своим предшественником. Человек – существо публичное, утверждал Томазий, и природа его заключается Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. в том, чтоб жить в мирном общении с другими. Воспринимая тут точку зрения не Пуфендорфа, а Гроция, Томазий в обоснование права и страны воспроизводит некие идеи Спинозы. Он отмечал, что база естественного права – мораль, которая предписывает делать то, что соответствует разумной природе людей. Но требования морали не подкреплены принуждением Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан.. А так как люди делятся на мудрейших и глуповатых и для первых – нужен совет, а для вторых – принуждение, то рассчитывать на добровольческое следование требованиям морали нельзя. Потому нужна принудительная власть. Она устраняет людей от испуга перед вредом, который могут причинить глуповатые, и осуществляется государством, сделанным людьми, а не богом.

Правительство у Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. Томазия – “естественное общество, которое заключает внутри себя верховную власть ради довольства всех и штатского благополучия”. Как и Пуфендорф, Томазий считает, что образование страны было оформлено 2-мя публичными договорами: об объединении в правительство и о предназначении правителя. Власть правителя имеет цель сохранить публичный мир. Она не распространяется на те деяния Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. подданных, которые не посягают на публичный мир, также на деятельность людского мозга.

Право в государстве отличается от морали, оно создается и защищается людьми, и его действие подкреплено принуждением. Обратив таким макаром внимание на большое отличие меж моралью и правом, Томазий считает нужным ограничить сферу деяния права. Правительство не Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. должно посягать на духовную свободу личности, свободу убеждений. Иноверцы и инакомыслящие не должны подвергаться уголовному преследованию, еретиков нужно просто высылать из страны. Несложно увидеть в этом и расхождение Томазия с Гоббсом, и осуждение им практики полицейского страны, обширно вмешивавшегося в личную жизнь подданных и практиковавшего процессы о чернокнижничестве Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. и применение пыток, при которых, утверждал он, “обвиняемый, еще не будучи общепризнанным виноватым, подвергается более грозному и ожесточенному наказанию, ежели какое могло бы пасть на него после осуждения”.

Считая монархию наилучшей формой страны, Томазий утверждал, что предпосылкой власти монарха является согласие народа повиноваться ему и что люд даже может протестовать против Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. несправедливостей. Но этот протест вероятен исключительно в том случае, если монарх выходит за рамки, очерченные публичным контрактом. Не считая того, протест может быть только пассивным: подданные не должны в данном случае повиноваться монарху, но “они не должны и сопротивляться ему, а должны терпеливо переносить сделанную им несправедливость”. Томазий считает, что Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. для устранения несправедливости и раздоров меж людьми следовало бы стремиться к такому безупречному строю, где будет существовать общность имуществ. Но, по его воззрению, это станет вероятным в дальнем будущем, когда долгий процесс духовного совершенствования людей создаст предпосылки для схожей организации общества.

Таким макаром, в германской политико-правовой мысли Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. нарастало критичное отношение к имеющимся порядкам, полицейскому государству. Но оно было очень умеренным и не выходило за рамки либеральных пожеланий не допустить посягательств на свободу исповедания, свободу убеждений. Либеральные пожелания и призрачные мечтания об отдаленном публичном эталоне к тому же оказались всего только эпизодом в истории. На замену Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. им идет ограниченное толкование естественно-правовых мыслях, попытка использовать их для апологии полицейского страны в период его расцвета.

Такая попытка была предпринята Христианом Вольфом (1679–1754 гг.). Как и его предшественники, он не был чужд передовым идеологическим веяниям, представлениям о свободе личности как о норме естественного права. Но практические выводы Вольфа из Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. этих теоретических представлений полностью соответствовали оправданию полицейского страны, которое пробовали выдать за правительство просвещенного абсолютизма.

Природа человека, по Вольфу, характеризуется рвением к совершенствованию. Разум показывает путь к этому – делай добро и опасайся зла. Такой нравственный закон природы, соответственный рвению людей к совершенствованию и души, и тела, и общества. Человек должен Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. следовать этому нравственному закону, в этом его право. Право, таким макаром, выводится из нравственной обязанности. Оно просит быть нравственным. “Нет права, – писал Вольф, – без нравственности обязательства, которое ему предшествует, в каком оно коренится и из которого оно проистекает. Есть прирожденные людские права, так как есть прирожденные Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. людские обязанности”.

От природы все люди равны, потому они имеют равные права. Потому же ни один человек не обязан иметь власть над другим – все люди свободны. Нравственная обязанность совершенствоваться порождает право на образование и исследования, право на жизнь и даже право на труд – без усилий нет совершенствования, и никто не должен предаваться Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. праздности.

В естественном состоянии, когда люди жили семьями, они не имели довольно средств для совершенствования. Потому семьи решили слиться в правительство, цель которого – “общее благосостояние и общая безопасность”, обеспечивающие улучшение людей. Объединившись в правительство, люди образовали люд, который передал свою верховную власть правительству. Посреди форм страны – демократии, знати Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан., монархии и смешанной формы – Вольф считает наилучшей монархию, ибо, по его воззрению, монарх всегда представляет весь люд.

С образованием страны люд ограничил свою свободу для совершенствования составляющих его людей. Во имя этого же ограничено и природное равенство людей. Точно так же каждый человек может ограничить свою свободу и дать Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. себя в рабство. Отсюда появляется власть одних лиц (господ) над другими (крепостными).

Законы страны – практическая реализация естественного закона. Они дают свободу, нужную для выполнения нравственных обязательств. Право – свобода действий для выполнения обязательств. Рамки этой свободы определяются властью страны, властью просвещенного монарха, заботящегося об общем благе. Эта забота обязует Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. его регламентировать все сферы людской деятельности – хозяйственную и духовную, политическую и научную. Монарх может и должен заставлять работать и предоставлять работу, устанавливать размер зарплаты и цены на продукты, хлопотать о школьном образовании и развитии искусства, обязывать ходить в церковь и воспрещать собрания в личных домах, не допускать распространения Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. учений, вредных для муниципального блага, религии и нравственности, и т.д.

Для этого монарх должен быть наделен неограниченной властью в законодательстве, судебной области, предназначении чиновничества, вопросах войны и мира. Чтоб очень использовать свою власть для общего блага, рассуждал Вольф, монарх должен быть добродетельным, знать науку управления государством, обожать собственный люд и окружать Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. себя умными советниками, не творить произвол. Послушание ему должно быть бесспорным, так как сопротивление может вернуть людей в естественное состояние.

Таковы главные представители германской политико-правовой идеологии XVII–XVIII вв. Финансовая отсталость большинства германских земель, неразвитость политических отношений, обскурантистский режим полицейского страны привели к тому, что Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. они в наилучшем случае делали абстрактные теоретические конструкции, не имевшие шансов на реализацию, либо, как это было у Вольфа, поддерживавшие идеи просвещенного абсолютизма. Не случаем прусский повелитель Фридрих II писал Вольфу, что задачка правителей – производить идеи философов.

Если в Великобритании, а позднее и во Франции естественно-правовая доктрина стала идеологическим Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан. орудием в борьбе против феодального абсолютизма, теоретической основой девизов буржуазных революций, то в Германии она перевоплотился в средство рационалистического обоснования существовавшего режима и положительного права со умеренными пожеланиями их совершенствования во имя общего блага.


politicheskaya-polemika-nestyazhatelej-i-iosiflyan-styazhatelej.html
politicheskaya-programma-dekabristov-severnoe-obshestvo-yuzhnoe-obshestvo.html
politicheskaya-psihologiya-kafedra-psihologii-i-psihologicheskogo-konsultirovaniya.html