Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола

Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами 2-ух течений в рамках российской православной церкви — никонианства и старообрядчества, появившихся посреди XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол — одно из самых основных событий российской истории обозначенного столетия, почти во всем предопределившее следующую историческую судьбу Рф.

Конкретной предпосылкой раскола российской церкви Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х годах XVII в. реформа церковных обрядов и исправление богослужебных книжек. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т. е. за старенькые ритуалы и книжки, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по поводу церковных обрядов и богослужебной литературы составляло Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, но, только внешнюю сторону церковного раскола. Если б причина раскола заключалась исключительно в разногласиях относительно обрядов и книжек, он не был бы таким глубочайшим, не привел бы к трагическому разлому российской церкви, от последствий которого она никогда не сумеет оправиться, не вылился бы в реальную штатскую войну снутри православного Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола российского общества.

Глубинный смысл церковного раскола, произошедшего в Рф посреди XVII в., заключался в столкновении 2-ух разных мнений на историческое будущее Российского страны, его назначение, суть королевской власти в российском обществе. Главные идеологи обоих течений — и Никон и Аввакум — выступали за независимость церкви от гос власти, но пути заслуги Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола этой независимости представляли по-разному.

Таким макаром, в сути собственной российский церковный раскол середины XVII в. был -расколом в политической идеологии российской православной церкви, конфликтом политических мнений никониан и старообрядцев, хотя снаружи представал в качестве раскола религиозного, обрядового.

Вроде бы то ни было, церковный раскол стал истинной катастрофой для российского общества Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола. Трагичным в нем было, кроме остального, и то, что в войну вместе вступили самые активные, самые волевые, самые духовно стойкие, даровитые разумом и талантом представители российского общества — люди, способные ради собственной веры пожертвовать не только лишь мирскими благами, да и даже жизнью собственной.

Конкретно такими людьми Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола были патриарх Никон и протопоп Аввакум.

Никон (в миру Никита Минов) родился в 1605 г. в Нижегородском уезде в фермерской семье. Духовное образование получил в Макарьевском Желтоводском монастыре (Костромская губерния). С 1625 г. служил священником в одной из сельских церквей, потом в одном из столичных церковных храмов. В 1630—1634 гг. Никон пребывал Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола в одном из монашеских скитов Северной Руси, после чего 12 лет жил в Кожеозерском монастыре. Тут он в 1643 г. был рукоположен в игумены. В 1646 г. во время деловой поездки в Москву его представили только-только взошедшему на престол царю Алексею Михайловичу. Правитель после встречи с Никоном пожелал, чтоб тот служил в Москве. В Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола итоге Никон был построен в сан архимандрита Новоспасского монастыря, в каком находилась родовая усыпальница рода Романовых. В 1648 г. он стал митрополитом Новгородским, а спустя четыре года был избран на патриарший престол.

К началу 50-х годов XVII в. в окружении царя Алексея Михайловича появилась идея о необходимости приведения Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола российских церковных обрядов и богослужебных книжек в соответствие с ритуалами и книжками тогдашней греческой церкви. За время, прошедшее с момента принятия русским обществом христианства, византийские церковные ритуалы перетерпели конфигурации, на Руси же они остались постоянными. Идею обозначенной реформы проповедовали королевский исповедник Стефан Вонифатьев, протопоп Казанского собора Иоанн Неронов, поддерживали воевода Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола Ф. М. Ртищев, многие представители столичного духовенства и служилого дворянства. Правитель тоже увлекся данной мыслью. В рассматриваемое время вызрели все предпосылки для вхождения в состав Российского страны Украины, где правоверная церковь уже приняла новогреческие ритуалы. Приняты последние были и православной церковью в южнославянских странах. Приведение российских церковных обрядов в соответствие Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола с новыми греческими ритуалами сближало церковные организации Рф и Украины, содействуя таким макаром процессу муниципального объединения.

Вкупе с тем рвение сблизить русскую церковь с другими православными церковными организациями было реакцией на брутальную экспансионистскую политику западной римско-католической церкви. Идя навстречу греческой церкви, российская церковь отдалялась от церкви Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола западной. Конкретно таковой смысл имели пробы патриарха Филарета, деда царя Алексея Михайловича, согласовать российские церковные ритуалы и богослужебные книжки с греческими.

В конце концов, рассматриваемая церковная реформа отвечала и рвению царя Алексея Михайловича быть царем всех православных христиан. Без унификации церковных обрядов воплотить это рвение, запрограммированное в официальной идеологии Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, в концепции "Москва — 3-ий Рим", было бы проблемно.

Избранный на пост патриарха Никон был должен стать орудием церковной реформы, загаданной при королевском дворе и являвшейся по собственной сути политической реформой. И вправду, чуть вступив на патриарший престол, Никон начинает данную реформу. Смысл затеянного царем мероприятия им понят полностью Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола. В первой же собственной речи Никон высказывает пожелание, чтоб "Бог собрал воедино его благочестивое королевство" и чтоб российский правитель стал "царем вселенским, и самодержцем христианским".

Но сам Никон придал унификации церковных обрядов российской и греческой церквей к тому же собственный потаенный от царя смысл. С середины XVI в. российская церковная организация пребывала Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола практически под полной властью царя, который свободен был и ставить угодных для себя митрополитов (с 1589 г. патриархов), и смещать неугодных. Никон увидел в сближении российской церкви со Вселенской православной церковью возможность укрепиться церковной власти в Рф и стать в итоге в самостоятельное, независящее от власти королевской Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола положение. Он сообразил, что до того времени, пока пределы власти церкви будут совпадать с границами страны, церковь будет безизбежно пребывать в руководстве гос власти, так как две самостоятельные власти не могут существовать в одних и тех же территориальных рамках. Таким макаром, и патриархом Никоном при проведении церковной реформы преследовались политические цели. Правда Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, цели, почти во всем обратные королевским. В этом противоречии таилась предпосылка грядущего разрыва Никона с царем Алексеем Михайловичем.

И этот разрыв произошел в конце 50-х годов XVII в. Результатом его стало демонстративное оставление Никоном патриаршего престола в 1658 г. Церковный собор 1666—166.7 гг., подтвердив корректность реформы обрядов, проведенной Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола Никоном, лишил его архиерейского сана и священства. "...Да вменяется и называется он с этого момента обычным монахом Никоном, а не патриархом Столичным", — говорил приговор Собора. Приговором было определено назначить ему местонахождение до конца его жизни "в какой-нибудь старой обители, чтоб он там мог в совершенном безмолвии оплакивать грехи свои Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола". Погиб Никон в 1681 г.

Главное сочинение Никона, в каком выражены его политические и правовые взоры, было написано им в монастырском уединении после его низвержения с патриаршего престола. Оттого оно и выделяется откровенностью суждений и резкостью формулировок. В рукописи сочинение Никона составляет 900 листов. Его полное заглавие отражает его полемический Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола нрав: "Возражешя либо раззорешя смиреннаго Никона, Бож1ею милоспю naTpiapxa, противо вопросов вельможи С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисда Лигарид1усу и на ответы Паисеовы".

Вельможа Стрешнев был открытым противником взглядов Никона на соотношение церкви и страны. В 1666 г. вельможа вел допрос Никона, на котором задал ему в письменной форме Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола 30 вопросов. На их и отвечал Никон своим произведением.

Основная тема данного сочинения — отношения церкви и страны. Никон исходил сначала из того, что "священство" и "королевство" представляют собой две самостоятельные власти в обществе, любая из которых исполняет свою функцию. "Правитель местным ввЪрен есть, а аз небесным. Правитель телесным вверяем есть Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, iepen же — душам. Правитель долги имениям оставляет, священник же долги согрЬшешям. Он заставляет, а сей и утЪшает. Он — нужею, сей же советом. Он оруж1я чувствена имать, а сей — духовная. Он брань имать к супостатам, сей же к началом и миродержателем тьмы вЪка этого".

В согласовании с этим Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола своим мнением Никон отторгал теорию "Москва — 3-ий Рим", т. е. учение о "православном Ро-мейском Королевстве", согласно которому носителем настоящего христианского эталона становилось Столичное правительство. "Ты говоришь, что римская слава и честь перебежала на Москву: откуда ты это взялЪ", — писал Никон в послании ("Возражениях") вельможе Стрешневу. Российский правитель в Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола концепции "Москва — 3-ий Рим" представал в качестве единственного хранителя православной христианской церкви — Никон справедливо усмотрел тут возвышение королевской власти над церковной.

Из этих различий меж церковью и государством Никон делал вывод о приемуществе церкви над государством. "И этого ради: священство королевства преболъ есть". Он считал, что церковь перестает быть церковью, если Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола подпадает под муниципальную власть: "...Иде-же церковь под м1рскую власть снидет, несть церковь, но дом человечий и вертеп разбойников".

Приемущество церкви над государством коренится, в осознании Никона, сначала в приемуществе церковных функций над муниципальными. Государству доверено земное, т. е, низшее, церкви — небесное, т. е. высшее Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола. "Аще бо и честен Вам престол царскга является от приложных ему каменш и обдержаща и злата, должен есть судитися яко правитель, но обаче яже на земли получил есть строительствовати и множае шя власти не имЪть ничто-же. Священства же престол на небеси посажен есть. Кто си глаго-легв — Сам Небесный Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола Правитель: елика бо аще свяжете на земли, будут связаны на небесах".

Никон выражал в рассматриваемом сочинении взор на священников как на посредников меж Богом и людьми, всераспространенный в западноевропейской теологии.

Вот поэтому, утверждал дальше Никон, царствуй принимают помазание от руки священника, а не священники от королевской руки. Рука Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола священника — большая властительница, чем королевская голова, "И самую королевскую главу под священниковы руцЪ принося, считает Бог, наказует нас, яко сей она болыпи есть властник, наименьшее бо от большаго, благословляется".

По воззрению Никона, "священство" стоит выше "королевства" поэтому еще, что последнее вышло от первого, и оттого, что "священство" честнее "королевства Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола". Данный вывод он доказывал, кроме остального, принятым Столичными царями идейным постулатом, согласно которому королевская власть дается Богом.

Никон декларировал также, что церковная власть лучше светской, так как небо лучше земли. При всем этом он подчеркивал, что имеет в виду не только лишь власть местных князей, да и королевскую. По его словам: "Якоже Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола капля дождика от велигая тучи, т. е. земля от небеси мърится, тако королевство меньшится от священства".

По воззрению Никона, до того времени, пока описанное им соотношение церковной и гос власти поддерживается царями, их королевства стоят крепко. Нарушение же этого богоустановленного порядка несет с собой смерть королевству.

Это нарушение Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола Никон усматривал в политике царя Алексея Михайловича относительно церкви. Правитель, исходя из убеждений Никона, нелегально принял на себя "святительский чин и власть церковную". Более того, он посягнул на церковное имущество — "обнищал и ограбил св. церковь". "Все царское величество, — укорял Никон Алексея Михайловича, — через божественные законы, вышеперечисленные здЪ, олихоимствова. И Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола не имЪет святая величавая церковь никотораго причаст1я в Москве, якоже до этого при прежних цар-Бх и величавых князЪх имЪла. Но есть пуста всякаго перва-го собственного состояшя, яко вдова осиротевши".

В данном утверждении Никон противоречил своим высказываниям о том, что королевству доверено земное, а церкви — небесное. Посягая на Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола церковное имущество, правитель не выходил за рамки отданного ему во власть земного мира. Разумеется, что к обозначенной логической ошибке в рассуждениях о соотношении церкви и страны Никона привело рвение очень обособить церковную власть от гос.

Никон утверждал фактически полную свободу церкви от страны. Он считал, что Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола священники не должны подчиняться королевским законам и королевскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в осознании Никона таковой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у царя просяй — не епископ. Такожде и прочш священнаго чина, оставивше церковные суды, к м1рским трибунал1ям прибегнут, аще и оправдани будут — извергнутся".

Никон Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он называл его "бесовскими законами" и открыто призывал не подчиняться нормам Уложения.

Никон, таким макаром, декларировал самый реальный раскол меж церковью и государством в Рф.

Так как в Рф митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игумены и дьяконы через божественные правила под трибунал Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола королевский и иных мирских людей прогуливаются, они уже недостойны, по воззрению Никона, именоваться такими. Вывод, который делал Никон из этого факта, говорил, что "ради беззакошя все упразднилося святительство и священство и христ1анство — от мала до велика".

По воззрению Никона, с 1666 г., т. е. после Церковного Собора, пошедшего на поводу у Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола королевской власти и выполнившего в собственных решениях заказ царя Алексея Михайловича, в Рф наступили времена Антихриста. "Яве есть всякому, точю разум имущему разумЪ-ти, — писал он, — яко время то антихристово есть".

Реальным противником Никона была, как указывает анализ его политических взглядов, королевская власть, превратившаяся, по его воззрению, в орудие Антихриста Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола. Снаружи, но, все смотрелось так, как будто главную борьбу собственной жизни Никон вел против старообрядцев — людей, не принявших его реформы церковных обрядов и не согласившихся с исправлением богослужебных книжек.

По сути Никон не присваивал огромного значения самой по для себя обрядовой стороне реформы. Он допускал употребление в церковных Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола службах как исправленных, так и старенькых, неисправленных книжек.

Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка врагов церковной реформы была внушена Церковному Собору прибывшими в Россию греческими священниками.

Рассмотрение идеологии старообрядчества принуждает прийти к выводу о том, что в почти всех постулатах старообрядцы, в сути, сходились с Никоном. Об этом Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола свидетельствуют сочинения головного идеолога старообрядчества протопопа Аввакума.

Жизнь этого человека представляет собой реальный роман. Он сам обрисовал ее в собственном своем "Житии". И приемущественно конкретно из этого его сочинения мы узнаем об главных вехах его умопомрачительной судьбы и об основах его миропонимания.

Родился Аввакум (в миру — Петров) в Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола 1620 г. в Нижегородском уезде (так же, как Никон) в семье сельского священника Петра. С 1644 г. он — дьякон сельской церкви, в 1644 г. поставлен в попки. В 1647 г. во время пребывания в Москве Аввакум знакомится со Стефаном Вонифатьевым и заходит в его кружок "ревнителей благочестия".

С конца 1652 г. Аввакум — протопоп Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола Казанского собора в Москве. Когда началась реформа церковных обрядов, он возглавил оппозицию ей. В итоге в 1653 г. Аввакума заточают в монастырь, а потом отправляют совместно с семьей в Сибирь. В Москву он ворачивается исключительно в 1664 г. Правитель возлагал надежды, что льстивые слова в адресок Аввакума, щедрые подарки и посулы смирят его характер Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола и побудят хотя бы не противиться церковным нововведениям. Но Аввакум оказался стойким бойцом и продолжил свои обличения церковной реформы. Реакция со стороны официальных властей не замедлила проявиться. "А власти, яко козлы, пырскать стали на меня и умыслили паки сослать меня с Москвы, понеже раби Христовы многие приходили ко Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола мне и, уразумевше правду, не стали к прелестной их службе ходить", — так описывал Аввакум случившийся очередной поворот в собственной судьбе. В 1666 г. он был с рядом собственных приверженцев расстрижен, предан церковному проклятию и выслан в монастырское заточение. В 1682 г. после серии написанных им и разосланных по Рф посланий, содержащих брань Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола по адресу царя и высшего духовенства, Аввакума сожгли в срубе совместно с 3-мя другими старообрядцами.

Кроме "Жития протопопа Аввакума им самим написанного", политические и правовые взоры головного идеолога старообрядчества выражаются в главном в его письмах к своим сторонникам и челобитных к царю.

Реформу церковных обрядов и движителя ее Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола патриарха Никона Аввакум оценивал как ложь. "Господу попустившу за наше согрешение — злый пастырь быв во овчей кожи волк Никон патриарх в лето от сотворения мира 7161, — писал он в одном из собственных посланий. — Сый еретик изъмени святый чин и развратил святыя книжки и благолепоту святыя церкви опроверже и несуразный раздоры и Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола чины во святую церковь внесе от разных ересей и зело огорчив церковь Божию, общую матерь нашу, и опоганил догматы нелегальными, преложив истинну во лжу и почтоша беззаконие в закон".

Такая реакция Аввакума на изменение российских церковных обрядов по образчикам, принятым в греческой церкви, была полностью объяснимой.

В течение Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола 2-ой половины XV и прямо до середины XVII в. в российской официальной политической и церковной идеологии напористо проводилась идея о том, что Византия пала от того, что греки отступили от настоящего христианства. И вот сейчас оказывалось, что православные христиане в Рф должны были принять ритуалы этой предавшей православие церкви Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, а именно, заместо двухперстного крестного знамения, сызвека бытовавшего на Руси, принять трехперстное, введенное в византийской церкви в XII в.

В течение XVI — первой половины XVII в. официальная политическая и церковная идеология в Рф учила, что "Москва -

3-ий Рим", Наша родина — единственный цитадель православия. И вот сейчас оказывалось, что российская Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола правоверная церковь должна была подчиниться тенденциям, развившимся в церкви греческой, церкви павшего Второго Рима.

Старообрядчество являлось попыткой сохранить национальное достоинство российской церкви и Российского страны.

Аввакум потому выказывает себя в собственных сочинениях убежденным приверженцем концепции "Москва — 3-ий Рим". "Понеже убо Ветхий Рим падесе аполинариевою ересию, — пишет он в Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола одном из собственных писем царю, — 2 Рим — Правитель град, еже есть агарян-скими внуцы от безбожных турок обладаеми, твое же, о благочестивый царю, величавое Русийское королевство — 3-ий Рим — благочестием всех превзыде, и вся благочестивая во твое царствие воедино собрашася и иная. И ты един под небесем християнский правитель именуешися во всей Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола вселенной, владыка и блюститель непорочныя православныя веры во всех християнех..."

Нигде нет таковой безгрешной православной веры, как в Рф, считал Аввакум. Нигде нет такового православного страны, как Российское. Аввакум был, в сути, идеологом российского государственного страны, российской государственной церкви. В его осознании Российское правительство и российская церковь должны Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола служить Рф, русским государственным интересам, а не каким-то вселенским организациям. Наша родина, в конце концов, должна жить по своим законам.

"Ох, бедная Русь, чево для тебя хотелось латынских ли обычаев и поступков германских, а собственный настоящий християнский закон возненавидели и отвергли", — в этих словах Аввакума почти во всем Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола содержится разгадка его оппозиции церковным реформам в Рф середины XVII в. Новогреческие богослужебные книжки, в согласовании с которыми Никон желал исправлять книжки российские, печатались на Западе. Это знали и патриарх Никон, и правитель Алексей Михайлович.

"Ты ведь, Михайлович, русак, а не грек, — обращался Аввакум к царю Алексею. — Гласи своим природным языком Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола; не уничижай ево и в церкви, и в дому, и в пословицах".

Аввакум считал, что, затеяв церковную реформу, королевская власть кинула Россию. Отсюда и его обличения этой власти, которые благодаря его писательскому таланту были в особенности остры. "Али ты чаеши поэтому святы нынешния власти, законоположники новыя Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, что брюхи те у ных толсты, что у скотин, да о небесных тайнах не смыслят, понеже живут по-скотски, ко всякому беззаконию ползки".

Аввакум считал себя потому выше королевской власти и таким макаром оправдывал свое неподчинение ей. "Видишь ли, самодержавие? — писал он в "Житии". — Ты владеешь на свободе одною русскою землею, а Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола мне отпрыск Божий сразил за темничное сиденье и небо и землю; ты, от местного собственного королевства в нескончаемый собственный дом пошедше, только возьмешь гроб и саван, аз же, присуждением вашим, не сподоблюся савана и гроба. Но наги кости мои псами и птицами небесными растерзаны будут и Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола по земле влачимы; так добро и разлюбезно мне на земле лежати и светом одеянну и небом прикрыту быти".

При таком отношении к королевской власти Аввакум, естественно, был должен делить идеи Никона о самостоятельности церкви, ее полной независимости от страны, о приемуществе "священства" над "королевством". "В коих правилах писано царю Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола церковью обладать, и догматы изменять, и святая кадить? Только ему подобает смотрить и беречь от волк, губящих ея, а не учить, как вера держать и как персты слагать. Се бо не царево дело, но православных архиереов и настоящих пастырей, иже души свои считают за стадо Христово, а не тех, глаголю, пастырей Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола слушать, иже и так и сяк готовы на одном часу перевернутца".

Сходство мнений Аввакума с мнениями Никона, которого он считал своим злейшим противником, было и в другом.

Аввакум повсевременно уделял свое внимание в собственных сочинениях и на недопустимость ожесточенного насилия при проведении реформы. "По-сем Лазаря священника взяли Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, и язык весь вырезали из гортани..., — описывал он казнь 1-го из собственных приверженцев в "Житии". — Он же и паки гласит без языка. Таже, положа правую руку на плаху, по запястье отсекли, и рука отсеченная, на земле лежа, сложила сама персты по преданию и длительно лежала так пред народы; исповедала Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола, бедная, и по погибели знамение спасителево постоянно. Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает!" В другом месте "Жития" Аввакум замечает: "И иных наших на Москве поджаривали да пекли: Исайю сожгли, и после Авраамия сожгли, и других поборников церковных почти все огромное количество погублено, их же число Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола Бог изочтет. Чюдо, как то в зание не желают придти: огнем, да кнутом, да виселицею желают веру утвердить!" (курсив мой. — В. Т.).

Но в челобитной царю Федору Алексеевичу, сменившему на престоле Алексея Михайловича, Аввакум писал: "А что, государь-царь, вроде бы ты мне отдал волю, я бы их, что Илия пророк, всех Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола перепластал во един час. Не опоганил бы рук собственных, да и освятил, чаю... перво бы мне Никона, собаку, и рассекли начетверо, а позже бы никониян".

Заключение

Российская политическая и правовая идеология XVII в. — сложное по содержанию и разнообразное в формах собственного выражения явление. Материал, изложенный в данной главе, представляет только Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола некие, более соответствующие для нее идеи. Эти идеи отражали новые тенденции в развитии российской государственности, показавшиеся в обозначенный период. Они выражали также всераспространенные в российском обществе представления об исторической миссии Рф, о сути королевской власти, ее соотношении с властью церковной.

Основным достижением российского политического и правового сознания Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола в XVII в. стало осмысление событий "Смуты" — ужасной катастрофы, выпавшей на долю российского общества и страны сначала данного столетия.

Эта трагедия была понята русскими мыслителями как Божья кара, ниспосланная на Россию за грехи ее правителей, — как наказание за предательство правящими кругами российского общества российских государственных интересов. Вкупе с Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола тем "Смута" была осознана в российском обществе и как столкновение Рф с наружной агрессивной силой — с Западной Европой.

"Смута" стала суровым испытанием для российского общества и страны. Проверку реальной жизнью прошла во время "Смуты" также российская официальная политико-правовая идеология и, а именно, сформулированная царем Иваном IV теория православного христианского самодержавия. И Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола что все-таки оказалось?

Действия "Смуты" проявили, что данная теория была не бредом безумного властителя, а творением мудрейшего российского политика, понимавшего психологию российского общества. Ни Борис Годунов с его отпрыском Федором, ни Василий Шуйский не соответствовали эталону российского царя, который выразил в собственных сочинениях Иван Суровый. Поэтому и не Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола удержали они в собственных руках скипетра российского самодержца. Миша Романов больше всех других представителей российской знати соответствовал данному эталону. Оттого и был избран на роль российского царя.

Выход российского общества из "Смуты", восстановление извечно российской государственности были обоснованы почти во всем прочностью классической российской политико-правовой идеологии. Крушение Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола Российского страны сначала XVII в. не сопровождалось крахом российских политических эталонов, т. е. представлений о том, каким должен быть российский правитель, какой нрав обязана иметь королевская власть, как должно быть устроено Российское правительство. Вот поэтому данное крушение было впору осознано русским обществом. Сохранив свои политические эталоны, российские люди Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола воссоздали потом по ним свою классическую государственность.

Семнадцатое столетие, таким макаром, уже в самом собственном начале показало, какое актуально принципиальное значение для российского общества имеют его классические политические эталоны.

Российский церковный раскол середины обозначенного столетия сделал естественным то, что расхождение в политических эталонах может в критериях Рф вылиться в острейший соц Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола конфликт.

Церковный раскол показал также слабость российской официальной политико-правовой идеологии. Новые исторические происшествия, в каких оказалась Наша родина во 2-ой половине XVII в добивались нового решения заморочек сути королевской власти ее функций, ее соотношения с властью церковной. Реформа муниципального управления, потребность в какой стала остро ощущаться Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-правовая идеология церковного раскола в российском обществе обозначенного периода, безизбежно должна была стать сразу и реформой официальной политико-правовой идеологии.


ГЛАВА 12


politicheskaya-rabota-v-boevoj-obstanovke.html
politicheskaya-reklama-i-pr-v-prostranstve-mifa-tehnologii.html
politicheskaya-sfera-obshestva.html