Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат

1.Введение

Падение Западной Римской империи (476 г.) окончило период истории Старого мира и положило начало истории средних веков. В странах Западной Европы периода ранешнего средневековья (V–Х вв.) равномерно складывался сословно-феодальный строй.

К IX–Х вв. Западная Европа раздробилась на огромное количество маленьких феодальных стран, практически не зависимых от центральной власти правителей Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат и царей. Сложились иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, также сословный строй. Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго конкретное место, права (привилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, в особенности высшего, до обремененного массой повинностей крестьянства.

Особенное место в феодальном Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат обществе Западной Европы занимала церковная церковь. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному эталону по принципу серьезной иерархии, на монархических началах возглавлялась римским отцом. У церковной церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь – принципиальной частью феодальной структуры.

В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Будучи сильной экономически и политически, церковь игралась господствующую роль в идеологии средневекового общества. Отсутствие резкой границы меж рабовладельческим и феодальным обществами давало Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат возможность использовать апологетику рабства для оправдания крепостничества. Миропонимание средних веков было богословским, теологическим миропониманием. Древние культура, политика, этика, искусство надменно отвергались церковью как языческая премудрость, ненадобная, а то и вредная в свете учения Христа. Занятия философией допускались исключительно в школах, сделанных церковью, функционировавших под ее управлением и контролем; потому школьное (схоластическое Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат) познание и образование были богословскими от начала до конца. Одной из центральных заморочек схоластики было соотношение веры и разума, религии и философии; неувязка неоспоримо решалась в пользу веры и религии, догматы которой не могут быть опровергнуты разумом и не требуют философского доказательства. Высшим и чуть не единственным источником Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат правды признавалось священное писание, тексты которого были начальным пт и важным аргументом в схоластических рассуждениях, при этом схоластика ориентировалась даже не столько на св. писание, сколько на догматы официального вероучения церковной церкви, опирающиеся на строго определенные и истолкованные тексты.

Идейное господство религии и церкви определило то событие, что главные Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат направления политико-правовой идеологии феодального общества Западной Европы выступали в религиозном облачении. Общей идеологической основой всех политических и правовых доктрин средневековья были религиозные представления, тексты св. писания. Идеологи господствующих классов-сословий ссылками на Библию стремились доказать сословное неравенство, привилегии феодалов, зависимое положение фермеров. Этой цели служили тексты о “покорности Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат рабов своим господам”, “богоустановленности власти”, “непротивлении злу насилием”, находящиеся в Новеньком завете. Крестьянство и горожане собственный протест против феодального строя выражали в еретических движениях.

Ни господствующая идеология, ни лжи не присваивали дилеммам страны и права ведущего значения по той причине, что 1-ая защищала власть в любом ее проявлении, а право Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат сводила к проявлениям власти, лжи же взывали к настоящей христовой церкви как общине верующих, сосредоточившей внутри себя власть, отождествляя право с религиозными нормами всеобщего равенства, справедливости, взаимопомощи.

В большей мере трудности страны и права дискуссировались в процессе и итоге борьбы за власть и привилегии меж католическим духовенством и Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат светскими феодалами. Церковная церковь во главе с римским отцом притязала на решающее роль в политической власти; эти притязания обосновывались теократическими теориями.

Сущность этих теорий сводилась к тому, что правительство занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат лишь как обыкновенные верующие, да и в ряде отношений по осуществлению политической власти.

В обоснование использовались резоны Августина Аврелия (см. гл. 4), теория “нравственного закона”, согласно которой церкви принадлежит право оценивать и “судить” деяния правителя не только лишь как христианина, да и как носителя власти.

Обширно всераспространены были “теория 2-ух Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат клинков”, основанная на случайном соединении и истолковании цитат из евангелий (правитель получает собственный клинок от церкви и поэтому должен служить ей своим клинком) и “теория солнца и луны” (как луна получает собственный сияние от солнца, так царская власть заимствует собственный сияние и авторитет от папы).

Церковью использовались разные фальшивки – к примеру, “Дарение Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат Константина” (подложная грамота от имени правителя Константина I, который как будто еще в IV в. передал римским папам власть над Западной Римской империей) и “Лжеисидоровы декреталии” (где говорится, что повелители и цари еще с первых веков христианства подчинялись папам как преемникам Христа и апостола Петра).

Цари и повелители стремились Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат доказать свою независимость от церкви в светских делах; одним из острых вопросов была инвеститура (право назначать епископов). Защищаясь от притязаний церкви, цари и повелители ссылались на тексты такого же писания о богоустановленности всякой (т.е. и их) власти (“имеющиеся же власти богом установлены”). Они по-своему Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат толковали “теорию 2-ух клинков” – клинок светской власти не находится в зависимости от церкви, так как Христос гласил: “Королевство мое не от мира этого”.

С теоретической поддержкой царской власти в ее борьбе с феодальной раздробленностью и попытками церкви вмешиваться в дела светской власти с XII в. выступали средневековые юристы (легисты Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат). В XI–XII вв. в Болонье сложилась школа глоссаторов, изучавших и преподававших римское право (“глосса” – замечание, пояснение). В споре царей и церкви легисты-глоссаторы выступали на стороне светской власти. Большая часть легистов утверждало, что люд передал всю власть императорам, власть которых неограниченна и наследственна. Ссылаясь на законы Римской империи, где Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат воля царей числилась высшим законом, легисты считали основным источником права законы, установленные светской властью царей, правителей, городов. Подобные идеи с XIV в. доказывали постглоссаторы, комментаторы, применявшие правила схоластической логики к обработке материала, собранного глоссаторами. Некие юристы средних веков считали свободу естественным правом, а рабство – порождением насилия. В целом Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат доктрина легистов отвечала интересам царей, также городских жителей, тяготившихся зависимостью от церковной власти.

Защита легистами независимости светской власти вызывала раздражение церковной церкви, запретившей духовенству исследование римского права, также преподавание его в Парижском институте. В противовес школам легистов в XII в. была сотворена школа канонистов, систематизировавших папские декреты и буллы, решения церковных соборов Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат, выражения отцов церкви, положения Библии. Естественное право они отождествляли с божественным законом, изложенным в священных книжках, а единственным источником людского права считали обычай. Канонисты одобряли старенькые решения синодов (IX в.), строго запрещавшие епископам и аббатам наделять свободой рабов либо посвящать их в духовный сан. Канонисты угрожали анафемой Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат тем, кто поощрял рабов к бегству либо помогал беглым рабам.

Борьба римских пап и царей иногда воспринимала достаточно острые формы; церковная церковь взывала к подданным и вассалам неугодных ей правителей, освобождая их от присяги; повелители и цари в борьбе с церковными феодалами прибегали к вооруженной силе; но всегда, когда Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат движения народных масс воспринимали страшный нрав, церковь и правительство выступали вместе: повелители и цари помогали искоренять лжи, духовенство помогало подавлять крестьянские восстания.

2. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский

В XI–XIII вв. по всей Европе проехалась 1-ая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат-феодальных устоев (см. § 3). Резкая критика сословного строя и его идеологии Со стороны еретиков востребовала нового идейного обоснования феодализма. Эту задачку стремился выполнить наикрупнейший идеолог католицизма доминиканский монах Фома Аквинский (1225 либо 1226-1274 гг.). (Целью доминиканского ордена была борьба с ересями “с помощью костров и силлогизмов”.- Прим. авт.)

В духе средневековой схоластики Фома рассматривает Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат философию как служанку богословия (ancilla theologiae). Он за активное вторжение церкви в философию и науку, против концепции “2-ух истин”, дававшей узнаваемый простор поиску “земной правды”, низшей по отношению к правде “небесной” (постигаемой откровением и верой), но не зависящей от нее, а иногда даже и приходящей с ней в противоречие Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат. Потом идеологи католицизма ставили Фоме Аквинскому в заслугу воззвание к науке и философии, широкую эрудицию, необъятную логическую аргументацию, энтузиазм к наследству древней культуры. Но от соединения науки с религией выигрывала только последняя; наука, втискиваемая в прокрустово ложе схоластического теоретизирования, вообщем теряла способность к самостоятельному развитию. Первым Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат из средневековых философов Западной Европы Фома Аквинский обширно использовал труды Аристотеля.

Главные произведения Аристотеля стали известны в Западной Европе в конце XII – начале XIII в., когда они были переведены с арабского языка на латынь. Совместно с мыслями Аристотеля европейские мыслители сначала восприняли идеи арабских философов, в особенности учение Аверроэса о Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат “двоякой правде” (см. гл. 6, § 3). Конкретно против этого учения (“аверроэсизма”), как отмечено, интенсивно возражал Фома Аквинский.

У Аристотеля Фома Аквинский взял сначала учение об “активной форме”, дающей жизнь “пассивной материи”. Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от бога – незапятнанного разума к духовному миру и, в конце концов, к Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат вещественному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется отцом как наместником бога. По тому же иерархическому принципу скооперировано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.

Огромное место Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности.

Закон определяется как общепринятое правило для заслуги цели, правило, которым кто-нибудь побуждается к действию либо к воздержанию от него. Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат делением на законы людские (определяют порядок публичной жизни) и божественные (указывают пути заслуги “небесного блаженства”). Из сочетания этих 2-ух классификаций выводятся четыре вида законов: нескончаемый (божественный естественный), естественный (человечий естественный), человечий (человечий положительный) и божественный (божественный положительный).

Нескончаемым законом Фома именует “сам божественный разум, управляющий миром”; этот закон лежит в Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат базе всего мирового порядка, природы и общества.

Естественный закон трактуется как отражение нескончаемого закона человечьим разумом; к нему относятся законы общежития, рвение к самосохранению и продолжению рода.

Человечий закон, под которым Фома разумел действовавшее феодальное право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат, санкцией. Необходимость людского закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют развращенную волю, свобода которой сводится к способности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона нужно принуждение людей к добродетели методом внедрения силы и ужаса наказания.

В конце концов, к божественному, либо откровенному, закону, Фома относил Библию.

Фактически сущность этой Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат концепции сводится к тому, что предписания действующего (людского) закона в конечном счете вытекают из воли и разума бога; поэтому нарушение феодального закона не только лишь тянет принуждение и наказание, да и является тяжким грехом.

Огромное внимание Фома Аквинский уделяет обоснованию сословного неравенства. Одним из главных девизов еретических движений была мысль Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат равенства во Христе, толкуемого как отрицание сословных приемуществ, осуждение приниженного положения фермеров. Обоснованию сословно-феодальных приемуществ в учении Фомы служило строительство иерархии в ранг божественного установления. Для обоснования же феодальной зависимости фермеров использовались не только лишь тексты св. писания, обращенные к рабам, да и все вообщем резоны в Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат защиту рабства, сделанные до того идеологией эксплуататорских классов. “Рабство установлено природой”, “оно нужно для обеспечения досуга” (оба резона взяты у Аристотеля), “рабство установлено “правом народов” (резон римских юристов), “источник рабства – грех” (Августин Блаженный).

По учению Фомы Аквинского, человечий закон не должен противоречить естественному. Так как последний понимался только как Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат правила общежития (у людей нет другого средства самозащиты не считая общества), сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия людского закона естественному означала, что правители не должны распускать общество, воспрещать жизнь, брак, деторождение.

Церковная церковь почитает Фому Аквинского как святого, его учение считается официальной доктриной католицизма. Последователи этого учения именуются Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат неотомистами, неосхоластиками. Неотомизм как современная церковная теория права усматривает в концепции Фомы Аквинского строительство в ранг высших ценностей прав и плюсов человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти. Несложно увидеть, но, что эти права и свободы в концепции Фомы оказались настолько умеренными (только право на жизнь и Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат продолжение рода), что никак не противоречили устоям феодализма, практически бесправному положению зависимых фермеров, обремененных массой повинностей и обязательств перед сеньором и церковью. Церковная теория права XX в, во-1-х, восприняла идею “возрожденного естественного права”, сложившуюся вне теологии, во-2-х, существенно расширила представление о содержании прав и свобод человека Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат в духе современной цивилизации. Исключительно в значительно освеженном виде неотомизм сумел использовать идеи естественного права для критики характерного идеологам национал-социализма и других тоталитарных режимов взора на право как на случайное, ничем не ограниченное “повеление гос власти”.

Довольно удобно для собственного времени Фома ставит вопрос о способности противоречий Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат закона людского другим видам законов. Как быть, если правитель предписывает нечто, противоречащее естественному закону? Ответ Фомы категоричен: во избежание смуты нужно подчиняться и таким предписаниям, так как сохранение общежития основано на господстве и руководстве; не исключено также, что произвольные деяния правителя – зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случае Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат сопротивление – грех. “Ведь Петр учит нас смиренно подчиняться не только лишь хорошим и добросовестным, но даже, – как сказано во 2-м послании Петра, – дурным господам”.

Если, но, произвол правителей по отношению к подданным хотя и не одобряется, да и не тянет никаких последствий, то, согласно учению Фомы, по другому обстоит дело при случайных Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат действиях власти, противоречащих божественному закону. Когда произвол правителя направляется против церкви и ее учения – правителю нельзя повиноваться; в таких случаях церковь может низложить деспота, его же подданные освобождаются от присяги. Тезис о верховенстве божественных (а по существу – церковных) законов употреблялся Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний церковной церкви. Подчинение Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат светских феодалов божественному закону, напористо подчеркивал Фома, в особенности принципиально в деле защиты религии – если судари наказывают фальшивомонетчиков, то тем строже они должны наказывать за “порчу веры”, за лжи.

Учение Фомы Аквинского о гос власти давало более тонкое обоснование теократическим теориям. Как отмечено, светские правители, ссылаясь на Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат то же св. писание (“нет власти не от бога; имеющиеся же власти от бога установлены”), часто оспаривали правомерность попыток церкви ограничить их власть либо судить о ее законности.

В духе средневековой схоластики Фома Аквинский различает три элемента гос власти: суть, происхождение, внедрение.

Суть власти, т.е. порядок управления (господства и подчинения Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат), установлен богом; конкретно так следует осознавать слова апостола Павла: “Имеющиеся же власти от бога установлены”. Но, продолжает Фома, отсюда, естественно, не следует, что каждый отдельный правитель поставлен конкретно богом и богом же совершено каждое действие правителя. Князь возможно окажется узурпатором, деспотом, безумцем; он, как и каждый человек, имеет Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат свободную волю, т.е. способность творить зло. В этих случаях суждение о законности происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви. Высказывая такое суждение, даже и ведущее к низложению правителя, церковь не посягает на божественный принцип власти, нужный для общежития. В делах религии, касающихся спасения души, рассуждает Фома, следует подчиняться церковной Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат власти, а не светской. Власть последней распространяется только на земные цели, штатские блага. В одном из сочинений Фома писал, что и духовная и светская власти “соединяются в лице папы, который стоит на верхушке обеих властей”.

Воспроизводя аристотелевскую систематизацию форм страны (монархия, знать, полития; деспотия, олигархия, демократия Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат), Фома присваивает значение только неким из этих форм. Главным признаком гос власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в некорректных – напротив.

Фому Аквинского заинтересовывают не столько разные модификации сочетаний олигархии и демократии, сколько общие отличия республик от монархий. Монархия была Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат более обычной формой феодального страны; значимым многообразием отличались формы городских республик, к которым Фома относился негативно. Он против контраста, он за единство: в мире царит один бог, в теле – одно сердечко, в душе – разум, у пчел – королева. Монархия – более естественная форма правления, ибо всякое огромное количество происходит от единства Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат. “Лучшим образом управляется то человеческое огромное количество, которое управляется одним, – пишет Фома. – Это подтверждается на опыте. Ибо провинции либо города-государства, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира”.

Республику Фома считает государством, раздираемым кавардаками, борьбой партий и группировок, пролагающей путь деспотии. В деспотию может выродиться Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат и монархия, но, рассуждает Фома, против вырождения царя в деспота могут быть приняты меры. Огромное значение Фома присваивает религиозно-нравственному воздействию церкви на монарха, обещаниям ему “наивысшей заслуги от бога”, полагающейся добродетельному и справедливому царю. В конце концов, существует возможность сдвинуть деспота “по всеобщему решению”, когда подданные Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат освобождаются от обязанности повиноваться (церковная церковь не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому либо иному неугодному ей феодальному правителю).

Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только лишь оправдание казней и гонений еретиков, да и принципное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат последней мертвящим догмам католицизма, строительство господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, пространное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпающая аргументация “рабства” (т.е. крепостничества), концепция страны, вмещающая теократические устремления церковной церкви, – все это предназначило Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат господство учения Фомы Аквинского в церковной феодальной идеологии, прямо до провозглашения его “святым”, “ангелическим медиком”. Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено “единственно настоящей философией католицизма”.

3. Политические и правовые идеи средневековых ересей

В период средних веков формой политико-правовой идеологии, оппозиционной феодализму, были еретические Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат движения. Лжи оперировали этим же комплексом богословских понятий, что и церковь; но из св. писания ими делались антицерковные и антифеодальные выводы. Большое значение имел и таковой резон: то, чего нет в священном писании (церковная иерархия, монастыри, папство и др.), – все это человеческое измышление, не соответственное воле бога; потому одним Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат из средств борьбы церковной церкви против ересей стал (1231 г.) запрет мирянам читать Библию. Часть резонов опиралась на логико-рационалистическое основание. Все еретики считали себя настоящими христианами и выступали сначала против духовенства и церкви, извратившей, по их воззрению, подлинное учение Христа.

1-ое большое еретическое движение началось в Х в. в Болгарии Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат. Протест болгарского крестьянства против закрепощения феодалами выразился в движении богомилов. Богомилы (“милые богу люди”, “христиане”) направили внимание на то, что уже в самом начале Нового завета ясно сказано о 2-ух потусторонних силах: хорошему богу Христу противоборствует злой бес, которому, как там же сказано, принадлежат все королевства мира. Из сравнения этих мыслях Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат с текстом – “никто не может служить двум господам.. Не сможете служить богу и Маммоне (богатству)” – с непреложностью следует, что бес (злой бог) и есть достояние. Выводы из этого делались довольно определенные: в богомильских сказаниях образно описано, как бес, когда изгнанный из рая Адам стал пахать землю, взял с Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат него “кабальную запись” – на него и на все его потомство, так как земля присвоена им, сатаной. С того времени фермеры и пребывают в кабале у слуг беса, захвативших пахотные земли. В учении богомилов много и от здоровой фермерской логики: кому приятно созидать крест, на котором казнен отпрыск божий Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат? Конечно, не богу, а конкретно дьяволу; потому крестами – орудиями экзекуции декорируют себя богатые, в особенности церковь, продавшаяся дьяволу.

В бескомпромиссной борьбе с феодальной церковью и всем феодальным строем богомилы сделали по раннехристианскому эталону свою компанию. Их проповедники (“апостолы”) безустанно провозглашали мятежные идеи: “Учат же собственных не повиноваться властелям Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат своим, – писал современник богомильского движения, – проклинают богатых, царя терпеть не могут, ругают старейшин, порицают боляр, считают королевских слуг отвратительными богу и всякому рабу не велят работать на собственного государя”.

Богомильское учение скоро после появления распространилось в других странах. В Х–ХI вв. под его воздействием появились еретические движения в Византии, Сербии Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат, Боснии, Киевской Руси. В особенности сильное воздействие это учение оказало на идеологию государств Западной Европы, сначала Южной Франции и Северной Италии, где процветали городка, были развиты культура, ремесло, торговля. Проповедь “хороших людей”, катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела фуррор у городских жителей, отдельных групп дворянства Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат и фермеров; к концу XII в. церковная церковь растеряла воздействие на юге Франции и севере Италии. Для искоренения лжи римские папы организовали ряд крестовых походов (альбигойские войны), организовали инквизицию и нищенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы).

Новые волны еретических движений начались во 2-ой половине XIV в. К тому времени Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат во всех странах Западной Европы существовали развитые городка. Бюргерство, уже ставшее общепризнанным сословием, имело довольно способностей для борьбы со светскими феодалами с помощью собственных льгот, при помощи орудия либо в сословных собраниях; потому городская оппозиция выступала более против церковных феодалов. Существенно радикальнее были требования крестьянства и городских низов. В Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат связи с этим принято различать два главных типа лжи: бюргерскую и крестьянско-плебейскую.

Бюргерская ложь, выражавшая интересы городских жителей и части низшего дворянства, была ориентирована приемущественно против церковной церкви и духовенства, на богатства и политическое положение которых она нападала. Эта ложь добивалась восстановления обычного строя раннехристианской церкви, упразднения монахов, прелатов Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат, римской курии. Крестьянско-плебейская ложь выступала за всеобщее равенство людей, за упразднение феодальных льгот и сословного строя.

Одним из первых представителей бюргерской лжи был доктор Оксфордского института Джон Уиклиф, выступавший в конце XIV в. против зависимости британской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела страны. Уиклиф осуждал церковную Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат иерархию и церковное достояние, утверждая, что они противоречат писанию. Сразу с учением Уиклифа в Великобритании появилось движение лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного права. Их учение игралось видную роль при подготовке наикрупнейшго крестьянского восстания Уота Тайлера (1381 г.), одним из вождей которого был проповедник Джон Болл. Ссылаясь Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат на писание, лолларды осуждали сословное неравенство. “Откуда же взялись их права, – гласил Джон Болл о дворянах, – если они не были плодом узурпации? Ведь в те времена, когда Адам копал землю, а Ева пряла, не было и речи о дворянах”. Учение лоллардов, представлявшее собой крестьянско-плебейскую ложь, было ориентировано против Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат феодального строя в целом.

Скоро после угнетения движения лоллардов началась Реформация в Чехии. Начало Реформации было положено выступлением Яна Гуса против льгот духовенства, десятины и церковных богатств. После предательской экзекуции Гуса (1415 г.) развернулась национально-чешская фермерская война против германского дворянства и верховной власти германского правителя. В гуситском движении скоро Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат обусловились два течения – чашники и табориты.

Программка чашников сводилась к ликвидации приемуществ духовенства, лишению церкви светской власти, секуляризации (передаче светской власти) церковных богатств и признанию самостоятельности чешской церкви.

Существенно радикальнее были требования таборитов, которые выступали против церковной церкви и церковной иерархии; сразу ими был выдвинут ряд антифеодальных девизов – ликвидирование льгот Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат как германского, так и чешского дворянства, ликвидация крепостного права и феодальных повинностей и т.д. Возрождая идеи ранешнего христианства, табориты утверждали, что скоро наступит “тысячелетнее королевство”, в каком все будут равны и вместе будут решать общие дела.

Борьба с чашниками и отсутствие единства в своей среде Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат привели к поражению таборитов; но их лозунги скоро были применены Томасом Мюнцером во время Реформации в Германии.

4. Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского

Колоритное и типичное теоретическое выражение протест против притязаний церковной церкви на светскую власть отыскал в учении Марсилия Падуанского (ок. 1280-1343 гг.).

Богослов и медик Марсилий Падуанский, прошлый одно время Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат ректором Парижского института, написал книжку “Заступник мира” (1324 г.). Книжка выдержана в схоластической манере; создатель рассуждает о небесных и земных целях человека, о законах, определяющих пути заслуги этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования престижной тогда “Политики” Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на св. писание Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат. Но создатель доказывал ряд мыслях, далековато опередивших его время.

Марсилий Падуанский резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из главных земных целей), – неправильные представления о соотношении церкви и страны, божественного и людского законов. Пробы церкви вмешаться в дела светской Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат власти сеют раздоры и лишают мира европейские страны, в особенности Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообщем не была известна высшая цель, определяемая божественным законом.

Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и методам обеспечения.

Божественный закон показывает пути заслуги нескончаемого блаженства, определяет различия Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат меж грехами и наградами перед богом, также наказания и заслуги в потустороннем мире, где арбитром является Христос. Цель людского закона – правда и общее благо, крепкость и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, он устанавливает справедливость; соблюдение людского закона обеспечивается принуждением. Из различения 2-ух видов законов проистекают разграничения целей, сфер и способов деятельности Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат церкви и страны.

К ведению церкви относятся только божественные, но не людские законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в “мирские дела” (Христос гласил: “Королевство мое не от мира этого”). Духовенство имеет право только учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не заставлять; наказывать грешников, нарушителей божественного Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат закона, может только бог, установивший этот закон (к тому же, только богу известны все деяния и помыслы, ему чужда людская логика и т.п.).

Из практически схожих с концепцией Фомы Аквинского посылок (деление законов на божественные и людские по их цели) вытекали прямо обратные выводы: учение Марсилия Падуанского опровергало правомерность церковного Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Даже еретик, по учению Марсилия Падуанского, может быть наказан только богом на том свете. В земной жизни еретика можно прогнать из страны, если его учение вредоносно для общежития; да и это (изгнание) может выполнить только Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат князь, но никак не священник (“медик душ”), которому принадлежит единственное право – учить и увещевать. Отсюда же вытекало очень радикальное для тех пор требование свободы совести. Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда приемуществ пап.

Очень своеобразно для собственного времени решает Марсилий Падуанский и Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат вопрос о людском законе. Человечий закон должен приниматься народом – под народом понимается “совокупа людей либо важная их часть”. Таковой порядок принятия и конфигурации человечьих законов предопределяется их целью: принятые народом законы выражают общее благо; люд лучше повинуется тем законам, которые сам себе сделал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит большая сила Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат для принуждения непокорливых к соблюдению законов; в конце концов, каждый может увидеть упущения и предложить методы их устранения. Настолько же своеобразно Марсилием Падуанским решается неувязка правительства, приводящего законы в выполнение. Во-1-х, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и сотворено, чтоб исполнять законы, определяющие Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат цели и порядок общежития. Во-2-х, исполнитель законов должен избираться этим же, кем закон установлен, т.е. народом.

Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, серьезной подзаконности деятельности правительства, выборности народом главы исполнительной власти – все это в теоретическом плане далековато опережало время Марсилия Падуанского, предвосхищая лозунги революций Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат XVII–XVIII вв. В доктрине же XIV в. эти идеи исходили из практики управления городских республик, опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания правителя Священной Римской империи, в конце концов, изложены были в схоластической манере. Так, обосновывая выборность правителя, Марсилий Падуанский разбирает и сопоставляет 13 резонов в пользу наследной Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат и избирательной монархий (в итоге лучшей признается избирательная монархия, где на всю жизнь избранный народом и ответственный перед ним правитель правит на базе законов). Неоднократно говорится о народе как о совокупы либо о большинстве людей, но в том же сочинении определяются сословия: военные, священники, судьи (главные, знатные сословия); землепашцы, ремесленники Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат, негоцианты (обычный люд). Отсюда обилие оценок мыслях Марсилия Падуанского: от оценки его как идеолога средневекового бюргерства, либо, по последней мере, приверженца сословно-представительной монархии до оценки его только как приверженца Людвига Баварского, стремившегося быть избранным в цари Римской империи.

5. Заключение

Средние века – период спада в истории политических и Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат правовых учений по сопоставлению с Древним миром. Перемещение центра масс в публичном сознании от страны к церкви, устремленность значимой части этого сознания к потусторонним, инопланетным эталонам, господство догматического мышления, строго нацеленного на тексты св. писания и каноны церкви, – все это резко сузивало тему и содержание политико-правовых доктрин. Да и в Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат период средневековья политико-правовая идеология была далека от застоя. Выведение на 1-ый план задачи соотношения церкви и страны безизбежно порождало споры о сути, целях и задачках страны, о его отличии от церкви. Логически это вело к постановке и решению заморочек муниципального суверенитета. Споры о соотношении церкви и страны сопровождались Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат также выявлением различий меж фактически правом как сферой гос деятельности и законами совести, веры, морали, обращенными во внутренний мир человека. В более конструктивных теориях той эры уже провозглашались свобода совести и невмешательство церкви в муниципальные дела.

В средние века человек был так подчинен церкви и государству, что только от Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат дуализма духовной и светской властей что-то выигрывала его свобода: борьба церкви за политическую власть компрометировала идею неограниченности прав светских правителей, и, напротив, отстаивание суверенности светских властей сеяло идеи хоть какого-то выхода из-под духовного диктата церкви.

В целом политико-правовая идеология средневековья не достаточно сделала для развития Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат мыслях свободы и равенства людей. Общества государств Западной Европы были организованы как монархическо-церковные сословные иерархии. Любая ступень этой иерархии имела собственный правовой статус, тесновато привязывающий членов даже и высших ступеней феодальной пирамиды к собственному месту в сословной структуре. Республиканский воздух городов делал свободным от крепостнического гнета, но не Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат высвобождал от гнета церкви, цеховой регламентации, сословных обязательств и ограничений. Идеи свободы и равенства были перенесены более всего в сферу религиозных исканий, где мечты о преодолении чуждой народу власти церкви и страны воспринимали форму мыслях конкретной власти бога.

Демократические тенденции ранешнего христианства отыскали развитие в идеологии ряда Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков - реферат еретических движений средних веков. Применяя к государству и праву тексты св. писания о равенстве верующих перед богом, конструктивные лжи доказывали равенство людей перед законом и их право участвовать в решении не только лишь церковных, да и муниципальных дел.


politicheskie-doktrini-hristianstva.html
politicheskie-eliti-sovremennogo-rossijskogo-obshestva-referat.html
politicheskie-i-pravovie-idei-germanskogo-prosvesheniya-samuil-pufendorf-hristian-tomazij-volf-hristian.html